第6藝復(fù)興和宗教改革教案
★目標(biāo)：
1、知識與能力：
（1）識記：新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)及要求；藝復(fù)興的時間、性質(zhì)；代表人物及人主義概念；德國的分裂；馬丁•路德的觀點；《九十五條論綱》；新教；
（2）理解意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響；藝復(fù)興運動興起的原因、性質(zhì)和意義；以及宗教改革的影響和馬丁•路德的觀點；
（3）探究藝復(fù)興和宗教改革兩大運動出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人主義精神；
（4）通過對藝復(fù)興、宗教改革的前因后果，培養(yǎng)學(xué)生運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認識問題的能力。
2、過程與方法：
（1）通過引導(dǎo)學(xué)生，分析意大利“人主義”的實質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力；
（2）通過對宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域通過宗教改革的形式進行反封建斗爭。
（3）流際會，分析思想、化領(lǐng)域的重大變化、發(fā)展的原因和方法。
（4）在教學(xué)過程中可結(jié)合一些名畫和著名學(xué)作品講解，增強教學(xué)的直觀性。
3、情感態(tài)度與價值觀：
（1）讓學(xué)生了解重視經(jīng)濟及化發(fā)展是促進國家發(fā)展的重要因素；
（2）讓學(xué)生認識尊重人和人性的人情懷；
（3）通過藝復(fù)興和宗教改革運動反對教會，探索自然、追求真理的戰(zhàn)斗精神的了解，培養(yǎng)學(xué)生追求進步、追求真理的優(yōu)良品質(zhì)，樹立堅持信仰的頑強意志。
★教材分析：
教材圍繞14～16世紀歐洲人精神的發(fā)展這個主題，重點向?qū)W生介紹了當(dāng)時歐洲的兩大運動──藝復(fù)興和宗教改革。引言反映的中世紀基督教神學(xué)的精神獨裁和第一目講述的意大利資本主義萌芽可視為這兩大運動興起的背景。藝復(fù)興和宗教改革使人精神在歷經(jīng)數(shù)百年的壓抑后，得以大力弘揚，并賦予了新的精神內(nèi)涵。建議教學(xué)時注意前后聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生從人精神發(fā)展的宏觀歷程中對這兩大運動準確定位。同時，兩大運動影響深遠，有大量的古跡、資料流傳至今，并在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今歐美的政治、化生活，建議教學(xué)時充分運用。
★教學(xué)重點和難點：
重點：藝復(fù)興的內(nèi)容和實質(zhì)。
難點：通過宗教改革對歐洲歷史發(fā)展的影響，理解西方人精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實意義。
★教學(xué)過程及要點：
導(dǎo)入新：
【方法一】引言導(dǎo)入：
師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》。《雅典學(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以50多個各方面的著名學(xué)者，位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個以指頭指著上天，另一個則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點。以他們?yōu)橹行模瑑蓚?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時的人物，他們各自的動態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時反映了人們與古希臘先賢們對話而復(fù)興化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問：
（1）古希臘人精神的代表人物及主張有哪些？
（2）時人和先賢們共論一堂的情況說明了什么？
（3）為什么會出現(xiàn)這種情況？
（4）當(dāng)時人物為此開展了什么運動？
教師講解：公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進入中世紀──封建時代。進入9世紀后，在封建主的支持下，基督教會勢力膨脹。中世紀是宗教信仰的世紀，簡要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了化的沙漠。“中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”（恩格斯）。圖片《雅典學(xué)院》是藝復(fù)興時期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫，反映了當(dāng)時的人們對與古希臘先賢們對話而復(fù)興化的渴求。
【方法二】直接導(dǎo)入法：
提起意大利，人們不禁會浮想連翩，那里有世界最具權(quán)威性的足球賽；那里有最誘人的“蒙娜麗莎的微笑”；那里有世界著名的永恒之城──羅馬，威尼斯、那不勒斯和佛羅倫薩。就在這片土地上，曾哺育了斯巴達克斯、但丁、米開朗琪羅、達•芬奇、伽利略、馬克•波羅等偉大的人物；也是在這塊土地上誕生了愷撒大帝、墨索里尼和暴君。這就是意大利──一個神秘的王國。今天，讓我們一起走進14、15世紀的意大利，探尋藝復(fù)興的足跡。
由此導(dǎo)入新。
一、意大利的資本主義萌芽：（藝復(fù)興的背景）
1、時間：14、15世紀
2、地點：佛羅倫薩、威尼斯
3、條：意大利各城市國家采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。
【合作探究】以佛羅倫薩城市國家的繁榮為例進一步說明意大利資本主義萌芽的條：
在政治上：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)；
在經(jīng)濟上：手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。
地理優(yōu)勢：地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。
最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡要總結(jié)。
4、影響：
（1）階級關(guān)系的變化：經(jīng)濟的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級；
（2）意識形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時基督教宣揚的以“神”為中心、祈求世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域一次大的解放運動。
二、藝復(fù)興：
1、產(chǎn)生的條：
藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因：
①意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟：14、15世紀，在意大利的佛羅倫薩等城市，工商業(yè)發(fā)達，出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級，他們具有新的開拓創(chuàng)新精神，不滿足于當(dāng)時天主教會控制下的陳腐、呆板的生活。
②意大利豐厚的化遺產(chǎn)：意大利是古代羅馬、希臘化的中心地帶，留下了不少古代化的遺跡，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國保留古代希臘羅馬的化典籍：拜占廷帝國的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶了許多古代希臘、羅馬的化典籍，這其中有許多是意大利手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進了意大利人對古代希臘、羅馬化的研究。
③意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢：各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子。可引用佛羅倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜。”
人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬化為表象，實際是資產(chǎn)階級新化的思想解放運動──藝復(fù)興。
2、含義和實質(zhì)：
藝復(fù)興是對古希臘、羅馬化中人主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運動。“藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典化的運動，當(dāng)時人們認為，藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了藝復(fù)興的新化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。
實質(zhì)：藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。
3、核心：人主義
人主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了藝復(fù)興時期的學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，藝復(fù)興時期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”人主義重視科學(xué)實驗，鼓勵冒險和發(fā)財致富，認為事業(yè)的成功及發(fā)財致富是一種道德的行為。總之，人主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取的精神。
小結(jié)：以神為中心──→以人為中心；
禁欲和世──→現(xiàn)世的享受；
等級觀念──→自由平等；
蒙昧主義──→理性和科學(xué)。
4、學(xué)領(lǐng)域的成就：藝復(fù)興首先在學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出。
（1）“學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克
●薄伽丘：
代表作：《十日談》
思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。
●但丁：“新時代的最初一位詩人”（恩格斯）
代表作：《神曲》
思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡。
●彼特拉克：“人主義之父”
代表作：《歌集》
思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”
【備資料1】薄伽丘與《十日談》
薄伽丘(1313—1375)，是佛羅倫薩商人凱利諾的薄伽丘和一個法國女人的私生子。幼年時生母去世，隨父親到佛羅倫薩。不久，父親再婚，他在嚴父和后母的冷酷中度過了童年。他自幼喜愛學(xué)，便開始自學(xué)詩學(xué)，閱讀經(jīng)典作家的作品。
１３４８年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場可怕的瘟疫。每天，甚至每小時，都有大批大批的尸體運到城外。從３月到７月，病死的人達１０萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場遍地，尸骨滿野，慘不忍睹。這事給當(dāng)時意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場災(zāi)難，他以這場瘟疫為背景，寫下了一部當(dāng)時意大利最著名的短篇小說集《十日談》。當(dāng)時，《十日談》被稱為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的學(xué)作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。這部小說為什么稱為《十日談》呢？
原，在佛羅倫薩鬧瘟疫期間的一個清晨，７個美麗年輕而富有教養(yǎng)的小姐，在教堂遇到了３個英俊而富有熱烈激情的青年男子。７位小姐中的３人是他們的情人，別的幾位和他們還有親戚關(guān)系。他們決心帶著仆人，離開佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕城市。
他們相約，兩天后到郊外的一座小上的別墅里去躲避瘟疫。那里環(huán)境幽靜，景色宜人，有翠綠的樹木環(huán)繞，還有曲折的走廊，精致的壁畫、清澈的清泉和悅目的花草，地窖里還藏著香味濃郁的美酒。
這１０位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣遍人的夏季里，他們坐在綠草茵茵的樹蔭下，大家商定每人每天講一個優(yōu)秀動聽的故事，以此愉快地度過一天中最難熬的時光，他們一共講了１０天，１０天合計講了１００個故事，這些故事收集成集子就叫《十日談》。
《十日談》就是他反封建反教會的有力武器。《十日談》寫完后，薄伽斤受到封建勢力的迫害和打擊，時常被教會派的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友??意大利著名的民主詩人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。
彼特拉克是薄伽丘一生中最好的知音，１３７４年彼特拉克去世，薄伽丘精神上受到了沉重的打擊。第二年他在孤獨和貧困中，悄悄地告別了這個世界。
【備資料2】但丁與《神曲》
意大利詩人但丁（１２６５—１３２１年），是一位偉大的詩人。恩倍斯稱他是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。
但丁出生于一個沒落貴族的家庭，從小喜歡讀詩，曾經(jīng)拜著名學(xué)者為師，學(xué)過拉丁和古代學(xué)，他特別崇拜古羅馬的一位重要詩人維吉爾，把維吉爾當(dāng)做自己的精神導(dǎo)師。
但丁少年時曾在一次宴會上見到一位容貌清秀、美麗動人的姑娘貝阿德麗采。但丁非常喜歡她，宴會后常找機會去看望她。隨著年齡的增長，但丁把貝阿德麗采當(dāng)做自己精神上的愛慕對象。這種愛情給但丁以神奇的力量，他為她寫下了一系列抒情詩篇。但不幸的是貝阿德麗采卻與一位銀行家結(jié)婚，不久死去。但丁為此悲傷萬分，又寫了一系列的悼念詩。但丁把為貝阿德麗采寫的詩收集在一起，用散串連起，說明每首詩的寫作動因，取名《新生》。詩中但丁追求純潔的愛情，把貝阿德麗采看作是上帝派拯救他靈魂的天使，一個神化的女性。從此之后，貝阿德麗采成了但丁作品中一個象征性的理想人物。
１３０２年，但丁被加上莫須有的罪名，被趕出城邦，開始了近２０年的流放生活。大約在１３７０年，在流亡生活最痛苦的時候，但丁開始了《神曲》的創(chuàng)作，這是他長期醞釀和構(gòu)思的一部巨著。
《神曲》全長１４０００多行，分為《地獄》、《煉獄》（又譯《凈界》）、《天堂》三部分。每部分３３歌，加上序曲，共１００歌。
長詩采用中古學(xué)特有的夢幻形式，敘述但丁在“人生的中途”所做的一個夢。在夢中，但丁在一個黑暗的森林中迷路了。黎明時，他在陽光的沐浴下朝頂攀登。突然，在他的面前出現(xiàn)了三頭猛獸——豺、獅、狼，詩人驚慌呼救，這時出現(xiàn)了古代羅馬詩人維吉爾，他遵從圣女貝阿德麗采——即但丁青年時傾心的女子的命令，搭救但丁從另一條路走出絕境。
但丁在維吉爾的帶領(lǐng)下游歷了地獄和煉獄。地獄共九層，上面寬下面窄，像一個大漏斗。地獄陰森恐怖，凄慘萬分，凡生前做過壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑，并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層，所受的刑也越重。例如，在地獄的第八層，詩人看到了已死的教皇尼古拉三世，以及當(dāng)時還活在世上的，迫害過詩人的教皇卜尼法斯八世。他們的身體頭朝下地被埋在地洞中，兩條腿在外面劇烈地扭動著，掙扎著。詩人見后高興地說道：“真是罪有應(yīng)得！他們在世上把善良的人踩在腳下，而把兇惡的人捧在頭上。讓他們永遠受罪吧！”
煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些。煉獄是一座浮在海上的，四周有美麗的海灘，外有腳，頂口是地上樂園。煉獄也分為七層，這里每一層分別住有犯過驕、妒、怒、情、貪、食、七種罪孽的亡魂。他們的罪孽較輕，可以得到寬恕。經(jīng)過烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂。
地上樂園里飄著吉祥的云朵，花瓣般的雨珠，這里出現(xiàn)了圣女貝阿德麗采，她接替維吉爾引導(dǎo)但丁游歷天堂。
天堂莊嚴光輝，充滿歡樂和愛，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠的幸福。天堂也分為九重。九重之上是上帝的天府。天府是上帝和天使們的住所，充滿上帝的光和愛。但丁見到了圣父、圣母和圣子“三位一體”的奧秘詩人覺得，在那天府里才真正見到了人類最理想的境界……
《神曲》也表達了但丁對人類智慧和理想的追求。《神曲》中的地獄是現(xiàn)實世界的實際情況，天堂是人類的理想和希望，煉獄則是我們?nèi)祟悘默F(xiàn)實到理想中須經(jīng)過的苦難歷程、但丁希望人們認識罪惡，悔過自新，去認識最高真理，達到最理想的境界，這在當(dāng)時是非常難得的思想，顯示了新的化思潮的萌芽。
【備資料3】“人主義之父”——彼特拉克：
1304年7月20日生于阿雷佐城，1374年7月19日卒于阿爾夸。父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事學(xué)活動，并周游歐洲各國。他還當(dāng)過神甫，有機會出入教會、宮廷，觀察生活，追求知識，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人主義之父”。
代表作《歌集》相傳為詩人于1327年見到美麗少女蘿拉后陸續(xù)寫下300多首十四行詩和1347年蘿拉死后為表達哀思的一些抒情詩的結(jié)集，用意大利語寫成，主要是愛情詩。彼特拉克跳出舊抒情詩的框框，以豐富多彩的色調(diào)，細致入微的筆觸，描繪蘿拉的形體之美，刻畫自己復(fù)雜的思想感情和內(nèi)心活動。這些詩篇大膽歌頌愛情，表達對幸福的渴望，反映出人主義者蔑視中世紀道德，熱愛生活的世界觀。彼特拉克的詩音韻優(yōu)美，結(jié)構(gòu)周密，常常借助自然景物歌頌蘿拉，傳達細微的感情。他使十四行詩這一新詩體藝術(shù)上臻于完美。他的抒情詩，特別是十四行詩，為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路。后人為此把他尊稱為詩圣。《歌集》中的長詩《我的意大利》，是一首政治抒情詩。詩人譴責(zé)意大利的君主們利用外族雇傭軍進行內(nèi)戰(zhàn)，讓“豺狼與綿羊同居”，善良的人民蒙受災(zāi)難。他的其他政治抒情詩還對教會進行猛烈的抨擊。彼特拉克的一些詩篇，也反映了他內(nèi)心的矛盾，反映了藝復(fù)興初期的人主義者的矛盾。
（2）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達•芬奇
【備資料4】達•芬奇
達•芬奇，1452年4月15日－1519年5月2日在世。意大利藝復(fù)興時期的一位畫家,也是整個歐洲藝復(fù)興時期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃，學(xué)識淵博，多才多藝的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、工程師、科學(xué)家、科學(xué)巨匠、藝理論家、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、和發(fā)明家。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國。 其父為律師兼公證人，母為農(nóng)婦，他15歲到佛羅倫薩，學(xué)藝于韋羅基奧的作坊， 1472年入畫家行會，70年代中期個人風(fēng)格已趨成熟。
天才少年 達•芬奇喜愛繪畫，常為鄰里們作畫，有“繪畫神童”的美稱。當(dāng)時，父親皮埃羅受一位農(nóng)民的委托，要畫一幅盾面畫。他聽說兒子會畫畫，想試試兒子的畫藝，便將這任務(wù)交給了小芬奇。小芬奇憑借自己豐富的想象力，用了一個月的時間，畫成了一個駭人的妖怪。這妖怪長著火球般的眼睛，張著血盆大口，鼻孔中噴出火焰和毒氣，樣子十分的恐怖。作品完成后，小芬奇請父親到他的房間。他把窗遮去一半，將畫架豎在光線恰好落在妖怪身上的地方。皮埃羅剛走進房間時，一眼就看到了這個面目猙獰的怪物，嚇得大叫起。小芬奇則笑著對父親說：“請您拿去吧，這就是它該產(chǎn)生的效果。”皮埃羅從此確信兒子有繪畫天賦，便將小芬奇送往佛羅倫薩，師從著名的藝術(shù)家委羅基奧，開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)造型藝術(shù)。此時的達•芬奇只有14歲。
科學(xué)巨匠 達•芬奇認為知識起于實踐，只有從實踐出發(fā)，通過實踐去探索科學(xué)的奧秘。他提出的這一方法，后得到了伽利略的發(fā)展，并由英國哲學(xué)家弗蘭西斯．培根從理論上加以總結(jié)，成為近代自然科學(xué)的最基本方法。①天：達•芬奇對傳統(tǒng)的“地球中心說”持否定的觀點。他認為地球不是太陽系的中心，更不是宇宙的中心，而只是一顆繞太陽運轉(zhuǎn)的行星，太陽本身是不運動的。達•芬奇還認為月亮自身并不發(fā)光，他只是反射太陽的光輝。他的這些觀點的提出早于哥白尼“太陽中心說”。 ②物理：達•芬奇重新發(fā)現(xiàn)了液體壓力的概念，提出了連通器原理。他指出：在連通器內(nèi)，同一液體的液面高度是相同的，不同液體的液面高度不同，液體的高度與密度成反比。他發(fā)現(xiàn)了慣性原理，后為伽利略的實驗所證明。他認為一個拋射體最初是沿傾斜的直線上升，在引力和沖力的混合作用下作曲線位移，最后沖力耗盡，在引力的作用下作垂直下落運動。他的這一發(fā)現(xiàn)使亞里士多德的落體學(xué)說產(chǎn)生了動搖。他發(fā)展了杠桿原理，除推導(dǎo)出作用力與臂長關(guān)系外，還算出了速度與臂長的關(guān)系。他指出了“永動機”作為能的不可能性。達•芬奇還預(yù)示了物質(zhì)的原子原理，形象生動的描述了原子能的威力：“那東西將從地底下爆起，……使人在無聲的氣息中突然死去，城堡也遭到徹底毀壞，看起在空中似乎有破壞力。” ③醫(yī)學(xué)：達•芬奇在解剖學(xué)和生理學(xué)上也取得了巨大的成就，被認為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他掌握了人體解剖知識，從解剖學(xué)入手，研究了生理學(xué)和醫(yī)學(xué)。他最先采用蠟表現(xiàn)人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也是設(shè)想用玻璃和陶瓷制作心臟和眼睛的第一人。他發(fā)現(xiàn)了血液的功能，認為血液對人體起著新陳代謝的作用。他說血液不斷的改造全身，把養(yǎng)料帶到身體需要的各個部分，再把體內(nèi)廢物帶走。達•芬奇研究過心臟，他發(fā)現(xiàn)心臟有四個腔，并畫出了心臟瓣膜。他認為老年人的死因之一是動脈硬化，而產(chǎn)生動脈硬化的原因是缺乏運動。后，英國的威廉．哈維證實和發(fā)展了達•芬奇的這些生理學(xué)成果。 達•芬奇的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機械方面，他發(fā)明了飛行機械、直升飛機、降落傘、機關(guān)槍、手榴彈、坦克車、潛水艇、雙層船殼戰(zhàn)艦、起重機等等。
藝術(shù)大師 壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。這三幅作品是達•芬奇為世界藝術(shù)寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。傳說，在他年輕時，有一次幫老師在一副名為《約翰為基督洗禮》的畫中畫了一個小天使，結(jié)果其水平超過了老師畫的所有其他人物。這位在當(dāng)年已有些名氣的老師羞愧難當(dāng)，從此不再涉獵繪畫，只搞雕塑了。
達芬奇最為世人所熟悉的就是他絕高的繪畫藝術(shù)，其最著名的作品有：《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》《巖間圣母》《圣安娜與圣母子》等。《蒙娜麗莎》的繪制前后歷時四年。據(jù)說模特是佛羅倫薩人，剛剛喪嬰，為解除她的痛苦并露出自然的微笑，萊奧納多便請人為她奏樂。她的微笑是人們津津樂道的話題，有時似乎是很嚴肅有時又象很溫柔；有時略含憂傷有時又顯譏諷。蒙娜麗莎的右手更被稱為“美術(shù)史上最美的一只手”。《最后的晚餐》繪制在格拉齊教堂圣餐廳的墻壁上。達芬奇一改前人繪制“最后晚餐”圍桌而座的布局，讓所有人物座成一排面向外，而耶穌基督座在最中間。
關(guān)于《蒙娜麗莎》的一些軼事
1503-1505年，雷奧納多•達•芬奇開始繪制《蒙娜麗莎》。這幅畫一直跟隨在他的身邊，直到他死后數(shù)年，畫像由法國皇帝法蘭西斯一世買下。此后，它一直歸法國王室所有，直到1805年拿破侖將之珍藏在盧浮宮。這幅畫就象一位有生命的天外者，它的超凡魅力和奇聞軼事令人驚嘆甚至難以置信：
法國國王路易十三得到《蒙娜麗莎》后，把它掛于家訓(xùn)堂，命令女兒整天模仿畫中的笑容，經(jīng)過數(shù)年努力，公主們終于將那神秘的微笑模仿得惟妙惟肖。
拿破侖擁有《蒙娜麗莎》時，喜歡把它掛在臥室內(nèi)，每日早晚要獨自欣賞多次，有時竟能面對畫面佇立一天半日，入迷得忘記一切。
1963年6月《蒙娜麗莎》在美國華盛頓展出，保安人員有四萬余眾，每個參觀者要經(jīng)過6道哨卡，接受各種儀器的檢查。
1974年5月《蒙娜麗莎》在日本東京展出，每個參觀者只準在畫前站9秒鐘。
每年前去羅浮宮瞻仰這幅畫的人達700百萬左右，據(jù)聯(lián)合國教科組織的不完全統(tǒng)計，截止1991年底，全世界已先后有二百多部研究《蒙娜麗莎》的專著問世，其它各種出版物則汗牛充棟，數(shù)不盡數(shù)。
全世界已發(fā)現(xiàn)《蒙娜麗莎》的贗品二百多幅，英國前首相撒切爾夫人就收藏了34幅，她說：“我實在太喜歡《蒙娜麗莎》了，但它是一孤品，所以只得以贗品自娛。”
1987年英國與以色列考古學(xué)家在以色列與黎巴交界的各波利市一幢具有古羅馬風(fēng)格的別墅內(nèi)，發(fā)掘到一幅馬賽克拼圖，圖案竟與《蒙娜麗莎》一模一樣，這幅畫誕生于公元四世紀，比雷奧納多生活的年代早1100年左右。
【備資料5】拉斐爾與《西斯廷圣母》
生卒年：公元１４８３～１５２０年 出生地：意大利烏爾賓諾小公國 特 長：繪畫
拉斐爾的父親是宮廷畫師，所以他從小就隨父學(xué)畫。１１歲時，父親去世，他給一位畫家當(dāng)助手。后，他學(xué)習(xí)了１５世紀佛羅倫薩藝術(shù)家的作品，開始走上了獨創(chuàng)的道路。他的作品博采眾家之長，形成了自己獨特的風(fēng)格，代表了當(dāng)時人們最崇尚的審美趣味，成為后世古典主義者不可企及的典范。其代表作有油畫《西斯廷圣母》、壁畫《雅典學(xué)院》等。
他以一個學(xué)生的姿態(tài)對待達芬奇和米開朗基羅。他既崇拜達芬奇，也尊重米開朗基羅，他要把佛羅倫薩的全部藝術(shù)精華變成自己的營養(yǎng)。當(dāng)時教皇朱理二世為了贊頌自己，把最優(yōu)秀的畫家、雕刻家、建筑家都請到羅馬為他服務(wù)，當(dāng)時，米開朗基羅正在為他畫西斯廷教堂天頂畫。剛滿25歲的拉斐爾，在佛羅倫薩接到羅馬送的圣旨：“教皇想盡快在梵蒂岡見到拉斐爾，以便他在羅馬與意大利最優(yōu)秀的藝術(shù)家一起，為美化羅馬而工作。”不久梵蒂岡的畫家們被告知：除了拉斐爾和米開朗基羅之外，其余的畫家們?nèi)晦o退了。教皇認為羅馬只要有這兩位大師就足夠了。天才的成就，引繁重的訂畫任務(wù)，這是拉斐爾的光榮，也是他的悲劇，太大的名望終于把他壓垮了。
1520年4月1日，他病了。醫(yī)生為他診斷病情以后搖著頭說：“您，親愛的大師，您從年輕時候起就過著過于緊張的生活，現(xiàn)在受到報應(yīng)了。人們都知道藝術(shù)家是一些什么都不在乎的人，他們不吝惜生命，而是讓生命去燃燒。”一個星期以后的4月6日他死了。
大型油畫《西斯廷圣母》是拉斐爾最成功的一幅圣母像，是他懷著虔誠的心情譜寫的一曲圣母贊歌，被認為是圣母畫中的絕品。拉斐爾一改中世紀以的圣母像中冰冷、僵硬，的形象，將她描繪成美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女。她為手中懷抱著的基督洋溢著坦然的驕傲。又因為她將把心愛的兒子奉獻給人世，臉上又洋溢著犧牲精神的母愛。這種偉大的母愛，體現(xiàn)在身著簡樸衣裙，赤足的年青的婦女身上。
頭巾與裙邊。側(cè)身站著隨同前往人間報信的是大天使圣瓦爾瓦拉。畫面左下端，是前去歡迎圣母子降臨的教皇西斯托斯。畫面上，帷幔向兩邊緩緩拉開，圣母馬麗亞懷抱嬰兒基督從云中冉冉降落。她的腳邊，跪著教皇西斯廷二世和圣徒瓦爾瓦拉。教皇穿著沉重的法衣，用手指著圣母應(yīng)該去的大地。圣徒目光下垂，虔敬里略帶羞怯，似在為母子倆祈禱。圣母面容秀麗而沉靜，眉宇之間似有隱憂，為了拯救全人類，她不得不犧牲自己的愛子。小基督依偎在母親懷里，他睜著大眼睛望著我們，目光里有一種不尋常的嚴肅感，似乎他已明白這里所發(fā)生的一切。
拉斐爾過去創(chuàng)造圣母形象，總是極力追求美麗、幸福、完好無缺、更多地具有母親和情人的精神氣質(zhì)和形象。而這幅《西斯廷圣母》在更高的起點上塑造了一位人類的救世主形象。這幅畫沒有藝術(shù)上的虛偽造作，只有驚人的樸素，單純中見深奧。畫面像一個舞臺，當(dāng)帷幕拉開時，圣母腳踩云端，神風(fēng)徐徐送她而。代表人間權(quán)威的教皇西斯廷二世，身披華貴教皇圣袍，取下桂冠，虔誠地歡迎圣母駕臨人間。另一側(cè)是圣女瓦爾瓦拉，，代表平民百姓迎駕。她的形象嫵媚動人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分享著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫中最美的一部分。人們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣母相遇，這是目光和心靈的匯合。
圣母的塑造是全畫的中心。初看不覺她在動，只要注目審視，仿佛她正向你走，她年輕美麗的面孔莊重、平和，細看那顫動的雙唇，仿佛聽到圣母的祝福。
趴在下方的兩個小天使睜著大眼仰望圣母的降臨，稚氣童心躍然畫上。據(jù)說，這兩個小孩是拉斐爾有一天在面包房前看到的，便迅速把他們天真的樣子畫下，加在這幅畫上。
【備資料6】米開朗琪羅
米開朗琪羅于1475年3月6日誕生于藝復(fù)興勝地佛羅倫薩附近的小城卡普里斯。父親羅多維柯•波納洛蒂是小城的市長。米開朗琪羅出生后，體弱多病的母親弗朗西斯卡無力照料他，把他送到附近塞提雷諾小鎮(zhèn)由一位奶媽喂養(yǎng)。
米開朗琪羅幼年喪母，10歲時隨再婚的父親搬到佛羅倫薩居住，并開始接受正規(guī)的學(xué)校教育。13歲時，父親送他到佛羅倫薩最受尊敬的藝術(shù)家吉蘭達約的作坊當(dāng)學(xué)徒。米開朗琪羅在此接受了在新鮮石膏上做壁畫的全面技術(shù)訓(xùn)練。一年以后，他轉(zhuǎn)向著名雕塑家多納太羅的學(xué)生貝爾托爾多學(xué)習(xí)雕塑。米開朗琪羅在14歲時正式嘗試雕塑作品，幾天之內(nèi)就成功地完成了神話中牧神頭像的雕塑。他的少年之作《階梯旁的圣母》以圣母懷抱嬰孩耶穌側(cè)身坐在梯旁的姿勢，表現(xiàn)了當(dāng)時雕刻中罕見的粗樸壯實的形象，展現(xiàn)了非凡的創(chuàng)作技巧。
17歲的米開朗琪羅用大約兩年的時間在圣斯比里托修道院院長管理下的一所醫(yī)院研究解剖學(xué)，在停尸房里探索人體的奧秘。圣馬可修道院修道士薩伏那洛拉于1498年5月被判火刑處死，心懷悲憤的米開朗琪羅拿起錘子和鑿子，為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作了大理石群雕圣母憐子像——《哀悼基督》。雕像取材于《圣經(jīng)》故事：耶穌被釘死在十字架上，圣母瑪利亞抱著躺在雙膝之上的死去的兒子，默默地俯視著他，在沉思中哀悼自己的愛子。整座雕像沉浸在恬靜的氣氛中。作者有意把圣母表現(xiàn)得比他死去的兒子還要年輕，用圣母青春常在的形象寄托人主義關(guān)于人性崇高和不朽的理想。群像的三角形構(gòu)圖和極為精致的細部刻畫相互配合，相得益彰，使這一作品成為米開朗琪羅第一個震驚藝壇的杰作。熟諳人體解剖學(xué)的雕塑家把靜靜地躺在圣母膝上的耶穌裸體——頭顱、軀干、雙臂以至全身刻畫得如此逼真，人們很難相信這一杰作是出自一個二十四五歲的青年之手，于是米開朗琪羅不得不在圣母的衣帶上刻下自己的名字——這是他終生唯一的一次在自己的作品上自留題名。
1505年，教皇尤利烏斯二世要求米開朗琪羅為他建造一座輝煌的、能夠使他永世揚名的墓地。米開朗琪羅非常激動，認為這是一個創(chuàng)造驚人杰作的機會，于是他設(shè)計了一座宏偉的建筑物，其中包括不少于40個真人大小的人物雕像。他用了8個月的時間親自奔赴卡拉拉采石場選采石料。但后尤利烏斯突然變卦叫停，甚至拒付采石工資。米開朗琪羅對此非常氣惱。不過兩人最終還是解決了爭端。尤利烏斯二世交給了米開朗琪羅一生中最具挑戰(zhàn)性的任務(wù)：在梵蒂岡西斯廷教堂頂部作畫。米開朗琪羅拒絕了這項提議。他唯一的愿望是重返他作為藝術(shù)家的最愛——大理石雕刻。然而, 決心已定的尤利烏斯比米開朗琪羅更為固執(zhí)。1508年5月10日, 米開朗琪羅很不情愿地簽下了這份合同: “我, 米開朗琪羅, 雕塑家, 由于將要進行西斯廷教堂頂部的繪畫，收到了我們神圣的教皇尤利烏斯二世500枚達克特金幣。”看, 后成為他生平最大杰作的這一壁畫, 最初竟是以無比悲憤的心情開始的。
在500多平方米的天花板上作畫是一項巨大的工程。盡管有13名助手幫助，但作為一個完美主義者，米開朗琪羅只是請助手們做些瑣碎的工作，而整幅畫面幾乎全部由他自己完成。在接下的四年里，米開朗琪羅不得不每天持續(xù)數(shù)小時站在高達20余米的腳手架上工作。
工程進度緩慢。尤利烏斯對此很是惱怒。他頻繁地視察教堂，監(jiān)督進度。每次他都詢問米開朗琪羅何時能完工，而米開朗琪羅每次都任性地回答：“當(dāng)我可以完工的時候。”
一天，尤利烏斯被這種回答激怒了，他用權(quán)杖打了米開朗琪羅。藝術(shù)家可以忍受無休止的艱苦勞作，但卻無法忍受對其人格的侮辱。米開朗琪羅立刻離開了教堂，并且威脅說要離開羅馬。對于教皇尤利烏斯而言，這可能是他第一次向他人示弱：他派了一名使者去向米開朗琪羅道歉，而且付給他500達克特金幣。藝術(shù)家得到安撫之后，才返回教堂繼續(xù)工作。
1512年11月1日，西斯廷教堂天頂畫終于揭幕: 在被33塊嵌板覆蓋的天花板上，人們看到了世界美術(shù)史上最大的壁畫之一—《創(chuàng)世紀》。
天花板正中心的天頂畫分為三組，共有九個場景。第一組“神的寂寞”，包括“神分出光明與黑暗”、“神創(chuàng)造日、月、草木”、“神授福大地”；第二組“創(chuàng)造人類”，包括“創(chuàng)造亞當(dāng)”、“創(chuàng)造夏娃”、“逐出樂園”；第三組“洪水”，包括“洪水”、“諾亞獻祭”、“諾亞醉酒”。其中最引人矚目的是上帝與亞當(dāng)?shù)男蜗蟆啴?dāng)被創(chuàng)造出了：一個有成熟的健美體格的美少年，他那洋溢著青春的生命剛剛從睡幻中蘇醒，還不能站立起行動，等待著萬能的造物主給他以力量。上帝耶和華被畫成一位慈祥的老人，扶著天使們飛，把有著無限力量的手伸向亞當(dāng)，而亞當(dāng)將在握住上帝之手的剎那獲得生命和力量，作者以此表現(xiàn)出對解放人的力量的強烈渴望。
《創(chuàng)世紀》的問世，使當(dāng)世最偉大的雕塑家米開朗琪羅成為與達 芬奇并峙的最偉大的畫家。在37歲時，他被世人尊為“神圣的米開朗琪羅”。
1534年，美第奇墓地完工的同一年，59歲的米開朗琪羅返回他取得最輝煌成就的地方——西斯廷教堂：新的教皇保羅三世要求他在神壇后的墻壁上作畫。年邁的大師盡管精力已遠不能與26年前作天頂畫時相比，但對工作依然一絲不茍。 他辛勤地工作了七年，終于在1541年他66歲時，完成了又一部駭世之作《最后的審判》。
這幅祭壇畫高14.6米，寬13.4米，描繪了耶穌基督審判眾生靈魂的情景。整個畫面渾然一體，以中央的基督、圣母和眾圣徒為核心，天堂地獄善靈惡鬼皆入畫中，經(jīng)受折磨而痛苦的形象與金碧輝煌的天花頂形成強烈的對比，在雄偉壯烈之中平添了肅穆恐怖之感。藝術(shù)家晚年對世日益增長的關(guān)注體現(xiàn)于作品之中。任何人，包括米開朗琪羅自己，都沒有在他對未世界極端悲觀的描繪中得到寬恕：他把自己繪成圣人巴塞洛繆手中拿著的一張被剝下的人皮。《最后的審判》的藝術(shù)效果是如此驚心動魄，以至于當(dāng)教皇保羅三世第一次看到它時，竟驚愕地跪了下，祈求上帝在自己的最后審判日大發(fā)慈悲。
5、藝復(fù)興的傳播和意義：
（1）傳播：意大利→西歐諸國
15世紀后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，藝復(fù)興運動由意大利擴展到西歐廣大地區(qū)。
（教師可簡要指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。）
（2）意義：
①思想方面：藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，
②精神方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。
③學(xué)藝術(shù)方面：藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇，永放光芒。
④自然科學(xué)方面：人主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。
三、宗教改革：
1、背景：
（1）藝復(fù)興的影響。藝復(fù)興中，人主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。
（2）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。
中世紀的天主教會對人民進行嚴密的精神統(tǒng)治，基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖”，即人生下就有罪，只有信仰上帝，跟隨耶穌才能得救。就“靈魂救贖”而言，最初強調(diào)的是個人信仰的作用，后，神學(xué)家們又加上了種種繁雜的宗教禮儀，而且必須得到神職人員的幫助，靈魂才能得救。在經(jīng)濟上，天主教會還是最大的封建主，占有大量的土地，并征收什一稅，對各國人民大肆搜刮。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富達30萬古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會榨取最嚴重的地區(qū)，素有“教皇的乳牛”之稱。在政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個大諸侯、二百多個小諸侯、上千個帝國的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。同時，教皇不僅掌握著天主教的最高行政權(quán)和司法權(quán)，直接支配各國天主教會，甚至還可以干涉各國的內(nèi)政，可以解除一國臣民對該國君主的效忠誓約。隨著14、15世紀西歐民族國家的逐漸形成，西歐各國要求擺脫羅馬教廷的控制，實現(xiàn)教會的民族化。
16世紀的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴重的地區(qū)，被視為“教皇的奶牛”，因此，民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)地。
【備資料】中世紀歐洲與基督教會
天主教是與東正教、新教并列的基督教三大派別之一；而基督教又是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。基督教誕生于公元1世紀的羅馬帝國。392年，羅馬帝國皇帝正式宣布基督教為國教。由于政治區(qū)劃和語言、化傳統(tǒng)等方面的差異，龐大的羅馬帝國全境在事實上一直分為東、西兩部分。基督教從3世紀以，也逐漸形成東、西兩大派。西派以羅馬為中心，傳播于高盧、意大利和北非迦太基及其以西地區(qū)，通行拉丁語，又稱拉丁教會。東派散布在馬其頓、希臘半島至埃及及其以東地區(qū)，通行希臘語，又稱希臘教會。330年，羅馬帝國皇帝君士坦丁一世設(shè)東都于拜占廷，并將其改名為君士坦丁堡。此后，君士坦丁堡教會在東部教會中漸居首位，與西部的羅馬教會對峙。476年西羅馬帝國滅亡。公元6世紀，羅馬主教在羅馬城建立政教合一的統(tǒng)治，并擴大統(tǒng)轄范圍，進一步提高羅馬主教的權(quán)力；拜占廷皇帝查士丁尼一世自稱為教會元首，使東部教會依附于國家政權(quán)，并不承認羅馬教皇為教會最高首領(lǐng)，東、西兩派裂痕日益加深。1054年，東、西部教會正式分裂。東派自稱正教即東正教，西派自稱公教。
“公教”一詞自拉丁catholica，原意為“全世界的”和“普遍的”。天主教自稱是唯一的公教，并以羅馬為中心，故又稱羅馬公教。16世紀傳入中國后，其信徒所崇奉的神稱為“天主”，故在中國稱天主教，或音譯為“加特力教”。
2、性質(zhì)：
是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。宗教改革是發(fā)生在16世紀的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運動。
實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人主義思想得以進一步弘揚。
3、代表人物及主張：
（1）代表人物：馬丁•路德——“九十五條論綱”（ 標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）
１４８３年１１月３日，馬丁•路德出生在德意志東部的一個小村。少年時的馬丁•路德目睹了天主教會的腐敗糜爛，便下定決心要進行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”——進入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。１５０８年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會的腐敗奢侈，日益堅定了他進行宗教改革的決心。
１５１７年，為反對教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即九十五條論綱）。《論綱》所引起的強烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會各階層都對《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣。可以說《論綱》點燃了第一次德國資產(chǎn)階級革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。
１５１９年，羅馬教會的神學(xué)家約翰•艾克同馬丁•路德在萊比錫展開了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢之下，約翰•艾克狼狽不堪地敗下陣去，這場大辯論無疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉(zhuǎn)機。
１５２０年是宣場路德學(xué)說最火的一年。那一年共出版德書籍、２０８冊，其中路德的著作有１３３冊之多。被稱作宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開書》、《教會被囚于巴比倫》、《基督徒的自由》都發(fā)表在那一年。在這些著作中，路德的攻擊予頭并非指向某一教皇或教庭的奢侈腐敗，他矛頭所指是整個封建神權(quán)政治。他的學(xué)說從根本上否定了中世紀的教階組織，否定了奴役人們的圣禮制度和教會法規(guī)，提出建立與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的資產(chǎn)階級廉儉教會，并在宗教理論上以資產(chǎn)階級自律的宗教取代了封建主義他律的宗教。
但路德不能代表人民。當(dāng)?shù)聡r(nóng)民要把宗教改革變成一場推翻現(xiàn)存剝削制度的政治革命時，路德退縮了，最后走向背叛，成為世俗統(tǒng)治者的代言人。他先寫了《勸基督徒勿從事叛亂書》，又開始回維登堡講道，平息騷亂，最后寫了《反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒書》。他對待農(nóng)民起義的態(tài)度由勸撫、調(diào)解到力主鎮(zhèn)壓。路德徹底脫離了人民，路德教在德國蛻變成為世俗諸侯的工具。以路德為代表的市民階級溫和的宗教改革運動，僅在宗教形式上進行了一些改革。
１５４６年２月，路德死于出生地艾斯勒本，享年６３歲。路德一生功過參半。他所發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運動席卷整個歐洲，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會對于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治。 他的宗教學(xué)說為新興資產(chǎn)階級提供了革命的思想武器。恩格斯認為路德是他那個時代的巨人，他無愧于這一光榮
（2）主張：
①他認為信仰耶穌就可得救。他在研讀《圣經(jīng)》中，提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點：人的靈魂只要依靠個人虔誠的信仰就可得救，不需要教會神職人員的干預(yù)；信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，而不是天主教制定的神學(xué)。“很顯然，當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是利得心和貪欲心。”這實際上否認了教皇的權(quán)威。
②簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。
③堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘原本把《圣經(jīng)》翻譯成德。
④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。
4、擴展及意義：
（1）擴展：
①路德教派：宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機奪取天主教會的財產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。
路德教派→德意志北部和東北部→北歐（瑞典、丹麥、挪威）、美國
②加爾教派：加爾在日內(nèi)瓦的宗教改革是繼馬丁•路德宗教改革之后的又一次重大的宗教改革運動。加爾教義傳入英國，成為英國清教徒的宗教信條。加爾派→瑞士→法國、英國和美國等地
③英國國教：16世紀英國專制王權(quán)與羅馬教廷爭奪英國教會最高統(tǒng)治權(quán)和經(jīng)濟利益的斗爭加劇。自1529年起亨利八世操縱議會實行自上而下的宗教改革，先后通過法令禁止向教廷納貢，取消其最高司法權(quán)和其他種種特權(quán)。1534年的《至尊法案》正式宣布國王為英教會的最高首腦，建立脫離羅馬教廷的英國國教會。1558年伊麗莎白一世即位，重立英國國教會，規(guī)定官方教義和禮儀，鎮(zhèn)壓不服從國教的天主教徒和清教徒。1563年頒布《公禱書》和《三十九條信綱》，規(guī)定英國國教的教義，以圣經(jīng)為信仰的唯一原則，否認教皇的權(quán)力。在17世紀英國革命中廢除作為維護專制君主制和對抗清教運動的工具的國教會。1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟后再次恢復(fù)國教會，并企圖轉(zhuǎn)向羅馬舊教。1688年政變后國教會深受加爾教影響，逐漸變成資產(chǎn)階級化的教會。英國國教（又稱安立甘宗或者圣公會）→英國（仍是封建教會）→愛爾蘭、蘇格蘭和英屬殖民地。
小結(jié)：16世紀的宗教改革運動造成基督教歷史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德派、加爾派和英國國教派，結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。路德教派主要分布在德意志北部和東北部以及北歐、美國等地；加爾派主要分布瑞士、法國、英國和美國等地；英國國教又稱安立甘宗或者圣公會主要存在于英國的都鐸王朝時期。
（2）意義：
①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。
②促進了西歐各國民族化和教育事業(yè)的發(fā)展。
③人主義得到進一步的傳播和發(fā)展。
【合作探究】比較藝復(fù)興和宗教改革的異同點
同：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；
（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會；
（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人主義者借助的是古典化，馬丁•路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；
（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁•路德就是得到封建諸侯的保護。
異：（1）在人的問題上，人主義者與宗教改革者有根本不同的認識：前者認為人是萬物的尺度，而后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；
（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動是迥然不同的，藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威取代教皇的權(quán)威。
(3)藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。
（4）在對待宗教的態(tài)度上，藝復(fù)興認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。
★問題解答
⊙【學(xué)思之窗】
請你就此談?wù)勊噺?fù)興時期思想家對宗教持什么態(tài)度？
答案提示：在一定程度上認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人主義者樂于接受教皇和教會的豢養(yǎng)，對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。
⊙本測評
14～16世紀，歐洲哪些事促進了人主義發(fā)展，結(jié)合史實具體說明。
答案提示：藝復(fù)興和宗教改革。藝復(fù)興首先在一些學(xué)藝術(shù)家等知識分子中出現(xiàn)了反對宗教束縛、關(guān)注人自身需求的要求，促使人們開始從封建愚昧中解放出，越越多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革運動則直接質(zhì)疑教會的權(quán)威，解放了千千萬萬普通大眾的思想，使人主義得到了進一步的傳播和發(fā)展。
⊙學(xué)習(xí)延伸
閱讀以上材料，請思考路德主張只要有信仰就可以成為義人，這同教會的主張有什么沖突？它同藝復(fù)興時期的思想有什么關(guān)系？
提示：路德的主張實際上是要求尊重人，尊重每個人自己對信仰的理解，每個人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會的說教，這與藝復(fù)興倡導(dǎo)的對人性的尊重在思想上都是促進了人主義的發(fā)展。
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