本單元是全書(shū)的終點(diǎn)，在一定意義上也可以說(shuō)是全書(shū)的落腳點(diǎn)。因?yàn)槲覀兠靼琢恕笆澜缡鞘裁础保昧恕笆澜缭趺礃印保懒巳绾握_地看待我們周?chē)氖澜纾康木褪菫榱藰?shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終服務(wù)于我們改造世界的活動(dòng)。
從知識(shí)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，本單元主要引導(dǎo)學(xué)生從生活和實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的真諦(知道社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的)，理解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，明確社會(huì)歷史的主體，把握社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解人生的價(jià)值，了解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，懂得如何進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，把握實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造人生價(jià)值的基本途徑。
從能力目標(biāo)來(lái)說(shuō)，主要是幫助學(xué)生用唯物史觀、尤其是用物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的奧秘，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的能力，初步具有運(yùn)用唯物史觀正確分析和看待社會(huì)、人生的能力，初步形成進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的能力，初步具有正確地設(shè)計(jì)和規(guī)劃自己人生的能力。
從情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)來(lái)說(shuō)，主要是培養(yǎng)學(xué)生歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，培養(yǎng)學(xué)生尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路的思想意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生的群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)定學(xué)生的群眾立場(chǎng)，樹(shù)立為人民服務(wù)的思想；樹(shù)立為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的理想信念，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
本教材從生活實(shí)踐出發(fā)，經(jīng)過(guò)了“如何正確看待我們周?chē)氖澜纭边@樣一個(gè)中間環(huán)節(jié)，最后又回到了生活和實(shí)踐。這是一個(gè)循環(huán)上升運(yùn)動(dòng)，但它并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)和循環(huán)，而是在更高的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了向生活、實(shí)踐的回歸，即在形成了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的回歸。總之，本單元是全書(shū)的邏輯終結(jié)，在整部教材中具有目的和歸宿的意義。
二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu)
本單元圍繞的核心問(wèn)題是在如何正確看待我們周?chē)澜绲幕A(chǔ)上，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)是形成正確的人生觀和價(jià)值觀的前提，因此要談價(jià)值觀，就必須先談社會(huì)歷史觀。但是，由于第二、三單元主要是在最一般的意義上講如何正確看待我們周?chē)澜纾鴽](méi)有把如何正確看待社會(huì)和人生作為一個(gè)獨(dú)立的主題進(jìn)行討論。因此，第四單元首先要講清楚的一個(gè)內(nèi)容就是社會(huì)歷史觀。我們把這一內(nèi)容設(shè)計(jì)為第十一課。第十二課是全書(shū)的邏輯重點(diǎn)，專(zhuān)門(mén)講人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。此外，我們又設(shè)計(jì)了一個(gè)綜合探究，對(duì)這一單元中沒(méi)有涉及的人生理想和信念進(jìn)行探討，同時(shí)也對(duì)價(jià)值觀的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。
基本結(jié)構(gòu)是：歷史觀(第十一課)——價(jià)值觀(第十二課)——人生觀(綜合探究)。
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第十一課 尋覓社會(huì)的真諦
一、本課設(shè)計(jì)意圖
(一) 教育目標(biāo)
1．知識(shí)目標(biāo)
(1) 識(shí)記
?社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
?生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。
?社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
?人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
?群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容。
(2) 理解
?馬克思主義以前的社會(huì)歷史理論的局限性。
?社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
?社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。
?生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(3) 運(yùn)用
?運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，分析說(shuō)明虛幻、歪曲的社會(huì)意識(shí)也是對(duì)社會(huì)存在的反映。
?運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，分析說(shuō)明我國(guó)的精神文明建設(shè)。
?運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，分析說(shuō)明我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革。
?運(yùn)用社會(huì)基本矛盾理論，分析說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。
2．能力目標(biāo)
(1) 通過(guò)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力。
(2) 通過(guò)對(duì)社會(huì)基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的能力，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)。
(3) 通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史的主體理論的學(xué)習(xí)，明確社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，形成自覺(jué)堅(jiān)持用群眾觀點(diǎn)和群眾路線看待和處理問(wèn)題的能力。
3．情感，態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)
(1) 從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問(wèn)題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。
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(2) 尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路，為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
(3) 堅(jiān)定群眾立場(chǎng)，堅(jiān)持群眾路線，自覺(jué)站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。培養(yǎng)尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)人民的情感。
(二) 課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
內(nèi)容目標(biāo)：領(lǐng)悟社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。認(rèn)同人民的利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立為人民服務(wù)的思想。
提示與建議：了解不同的人對(duì)某項(xiàng)改革措施的不同反應(yīng)，用哲學(xué)觀點(diǎn)探討其原因。人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，要把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為最高的價(jià)值追求和標(biāo)準(zhǔn)。
二、內(nèi)容分析
(一) 教學(xué)提綱
框題一：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律
1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
(1) 舊的社會(huì)歷史論的局限性。
(2) 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
(3) 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。
(4) 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
2．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)
(1) 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(2) 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
(3) 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
3．社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)
(1) 社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么?
(2) 社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)途徑。
框題二：社會(huì)歷史的主體
1．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
(1) 社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。
(2) 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
(3) 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
(4) 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
2．群眾觀點(diǎn)和群眾路線
(1) 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容。
(2) 群眾路線的基本內(nèi)容。
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(3) 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的實(shí)踐意義。
(二) 結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖
1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)
這一課屬于社會(huì)歷史觀的范圍。主要講授馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)歷史觀的基本觀點(diǎn)，目的是為下一課講人的價(jià)值與價(jià)值觀、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)做準(zhǔn)備。共有兩框。
第一框，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律，可以從三個(gè)方面人手：一是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，二是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，三是社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。這方面的內(nèi)容也就是我們?cè)谡n文所設(shè)計(jì)的三個(gè)目的內(nèi)容。開(kāi)頭我們插入用了鄧小平的名言：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。”這一名言應(yīng)被看作是這一框的導(dǎo)人語(yǔ)。既然這一框是講社會(huì)歷史規(guī)律的，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義揭示了社會(huì)歷史規(guī)律，那么馬克思究竟是如何揭示的?由此便很自然地進(jìn)入這一框的主題。這一框的結(jié)尾我們用了鄧小平講社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的一句話：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。”這兩句話遙相呼應(yīng)，要想揭示社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)就必須先講社會(huì)歷史規(guī)律，要把握社會(huì)歷史規(guī)律就必須有社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)的視野和眼光。
第一目，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：社會(huì)生活的本質(zhì)—_社會(huì)存在——社會(huì)意識(shí)。在這一目中要解決的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是社會(huì)生活的本質(zhì)是什么。只有對(duì)此有一個(gè)科學(xué)的理解和把握，才會(huì)有真正科學(xué)的社會(huì)歷史觀。但是舊的社會(huì)歷史理論在探究社會(huì)歷史時(shí)，僅僅停留在思想動(dòng)機(jī)的層面，它們至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒(méi)有進(jìn)一步考察產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因——社會(huì)存在。馬克思從實(shí)踐出發(fā)研究人類(lèi)社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐，實(shí)踐是客觀的，因此，人類(lèi)社會(huì)的客觀性就確立起來(lái)了。可見(jiàn)，馬克思主義歷史觀的關(guān)鍵是把社會(huì)的本質(zhì)理解為實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的最本質(zhì)的內(nèi)容生產(chǎn)方式是在實(shí)踐中生成的，社會(huì)意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)、政治和文化；實(shí)踐生成了全部社會(huì)關(guān)系：人與自然、人與社會(huì)、人與思想；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)歷史的變遷和發(fā)展；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。
第二目，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐是打開(kāi)社會(huì)歷史奧妙的鑰匙，也是辯證唯物主義歷史觀賴以建立的根本，是貫穿馬克思主義社會(huì)歷史觀的核心概念。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但是社會(huì)基本矛盾是在實(shí)踐中生成的，并且正是人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。所以這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：生活——實(shí)踐、物質(zhì)生產(chǎn)——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑。
人們?yōu)榱松睿捅仨氝M(jìn)行生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，形成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)方式。為了維護(hù)自己的生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))，就有了上層建筑。
第三目，社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，但是社會(huì)
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基本矛盾又是在實(shí)踐的推動(dòng)下運(yùn)動(dòng)的。也就是說(shuō)，社會(huì)基本矛盾的解決依靠實(shí)踐。當(dāng)舊的，生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，只有通過(guò)先進(jìn)階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，才能推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上展開(kāi)和發(fā)展的，是非對(duì)抗性的矛盾，不能通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式解決，只能通過(guò)社會(huì)主義制度的自我調(diào)節(jié)、自我完善，即改革的方式加以解決。所以，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主要手段，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
概言之，社會(huì)基本矛盾的解決是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)中，實(shí)踐解決社會(huì)基本矛盾主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)的；在社會(huì)主義社會(huì)則是通過(guò)改革的方式實(shí)現(xiàn)的。因此，在這一目中，實(shí)踐——階級(jí)斗爭(zhēng)——改革，是一條基本的線索。
第二框，社會(huì)歷史的主體。
社會(huì)歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)史，實(shí)踐最基本的方式是生產(chǎn)實(shí)踐，而生產(chǎn)實(shí)踐的主體是人民群眾，因此，社會(huì)歷史的主體是人民群眾。這一框的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：實(shí)踐——人民群眾是社會(huì)歷史的主體——群眾觀點(diǎn)和群眾路線。對(duì)這一框的理解應(yīng)該從實(shí)踐人手，引出人民群眾，人民群眾是實(shí)踐活動(dòng)的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。因此，我們必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。這一框設(shè)計(jì)了兩目：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一目主要講了兩層意思：一是社會(huì)歷史的主體是人民群眾，二是人民群眾在社會(huì)歷史地位和作用。第一層意思的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的——實(shí)踐最基本的形式是生產(chǎn)實(shí)踐，因此，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展史——物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體是人民群眾。第二層意思的邏輯結(jié)構(gòu)是：人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富——人民群眾在科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)的精神財(cái)富——人民群眾在調(diào)整改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中推動(dòng)了社會(huì)的變革。
第二目，群眾觀點(diǎn)和群眾路線。人民群眾是社會(huì)歷史的主體的理論，是黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)歷史的主體，就必然堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。這一目主要講了三層意思：一是群眾觀點(diǎn)，二是群眾路線，三是堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的實(shí)踐意義。
2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖
第一框，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
第一目，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)，是為了說(shuō)明舊的社會(huì)歷史理論的局限性，從中引出馬克思主義能夠揭示社會(huì)歷史規(guī)律的原因。共有兩問(wèn)。
第一問(wèn)主要是讓學(xué)生思考舊的社會(huì)歷史理論為什么不能認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不能唯物主義地解釋人類(lèi)社會(huì)。這里最根本的原因就是沒(méi)有從實(shí)踐出發(fā)，沒(méi)有找到社會(huì)存在的物質(zhì)根源。具體地說(shuō)，有三方面的原因：一是同社會(huì)歷史這個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)對(duì)象有關(guān)，歷史是由有動(dòng)機(jī)、目的的人的活動(dòng)構(gòu)成的；二是社會(huì)歷史條件的限制，生產(chǎn)規(guī)模的狹小、社會(huì)發(fā)展的緩慢，都影響了人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的把握；三是剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲歷史，夸大精神活動(dòng)的作用。
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第二問(wèn)主要是從正面說(shuō)明馬克思主義能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律的原因，這就是從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察人類(lèi)社會(huì)，找到了以物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的社會(huì)存在。這就克服舊的社會(huì)歷史理論對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)僅僅停留在思想動(dòng)機(jī)層面的局限性。馬克思為什么能夠用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察人類(lèi)社會(huì)呢?這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件決定的。
第二個(gè)探究活動(dòng)，是為了說(shuō)明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)是讓學(xué)生思考宗教所描繪的世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系，第二問(wèn)是讓學(xué)生思考一些虛假的歪曲的社會(huì)意識(shí)和人們的現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系。兩問(wèn)的目的都是為了讓學(xué)生通過(guò)自己的思考得出一個(gè)結(jié)論，這就是：各種各樣的社會(huì)意識(shí)，包括歪曲虛假的社會(huì)意識(shí)，無(wú)論其主觀色彩多么濃厚，也不管它披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。
第三個(gè)探究活動(dòng)，是為了說(shuō)明社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，即社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在具有不同步性，各種不同的社會(huì)意識(shí)形式之間可以相互影響、相互制約和相互作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)是讓學(xué)生思考為什么會(huì)有社會(huì)存在先進(jìn)但社會(huì)意識(shí)卻是落后的這樣的情況，第二問(wèn)是為了讓學(xué)生思考為什么會(huì)有社會(huì)存在落后但社會(huì)意識(shí)卻是先進(jìn)的這樣的情況。這兩問(wèn)的共同目的都是為了讓學(xué)生通過(guò)自己的思考，認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間并不是亦步亦趨、絕對(duì)統(tǒng)一的關(guān)系，二者具有不同步性，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
第二目，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)，是為了讓學(xué)生思考馬克思發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史規(guī)律的思維行程。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)主要是讓學(xué)生思考馬克思發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史規(guī)律、揭開(kāi)社會(huì)歷史之謎的基本過(guò)程，即要?jiǎng)?chuàng)造歷史首先就要生活，要生活下去就需要物質(zhì)生活資料，要有物質(zhì)生活資料就需要物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐。馬克思解開(kāi)社會(huì)之謎的關(guān)鍵正在于找到了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)生活中的作用的思考，感受物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)實(shí)踐在馬克思主義歷史觀、在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的重要作用。
第二個(gè)探究活動(dòng)，是為了說(shuō)明生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。共有一問(wèn)。這一問(wèn)主要是讓學(xué)生思考為什么生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。人在實(shí)踐活動(dòng)中提高了自身的素質(zhì)，更新了勞動(dòng)資料，開(kāi)辟了新勞動(dòng)對(duì)象。這些變化必然會(huì)引起人和勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象關(guān)系的改變，人和勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象關(guān)系的改變又會(huì)引起人們?cè)谏a(chǎn)、交換和分配中的地位的改變。這就是人的實(shí)踐活動(dòng)引起生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)力的變化發(fā)展又引起生產(chǎn)關(guān)系的變革的基本過(guò)程。
第三個(gè)探究活動(dòng)，是為了說(shuō)明變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的必要性。共有一問(wèn)。目的是讓學(xué)生通過(guò)自己的閱讀和思考，認(rèn)識(shí)到要發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面、上層建筑中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，并進(jìn)一步思考進(jìn)行這種變革的原因，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。
第三目，社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)，主要是讓學(xué)生思考社會(huì)基本矛盾是通過(guò)什么方式不斷得以解決，從
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而推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)是讓學(xué)生思考社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是什么，即社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。第二問(wèn)是讓學(xué)生通過(guò)自己的思考，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)基本矛盾的解決在階級(jí)社會(huì)里主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
第二個(gè)探究活動(dòng)，是第一個(gè)探究活動(dòng)的繼續(xù)。共有一問(wèn)。目的是讓學(xué)生通過(guò)思考認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，不能通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式解決，只能通過(guò)社會(huì)主義制度的自我調(diào)節(jié)、自我完善，即改革的方式加以解決。改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主要手段，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
第二框，社會(huì)歷史的主體。
第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一目設(shè)計(jì)了四個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)，主要是讓學(xué)生思考究竟誰(shuí)是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)拿破侖成為法蘭西歷史上第一帝國(guó)的皇帝這一事件的思考，認(rèn)識(shí)到他身后的眾多士兵和民眾是拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績(jī)的決定力量。第二問(wèn)則是在第一問(wèn)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)一步思考?xì)v史究竟是英雄創(chuàng)造的，還是人民群眾創(chuàng)造的。
第二個(gè)探究活動(dòng)，主要是為了說(shuō)明人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)主要是讓學(xué)生思考社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的主體是誰(shuí)，即是誰(shuí)在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，從而認(rèn)識(shí)到人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，它們創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。第二問(wèn)是讓學(xué)生思考人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展有什么作用，從而認(rèn)識(shí)到人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
第三個(gè)探究活動(dòng)，主要是為了說(shuō)明人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)是讓學(xué)生回答《格薩爾王傳》這部長(zhǎng)篇史詩(shī)所反映的內(nèi)容是從哪里來(lái)的。第二問(wèn)則是在第一問(wèn)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生思考《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說(shuō)明了什么哲學(xué)道理，通過(guò)這種思考讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
第四個(gè)探究活動(dòng)，主要是為了說(shuō)明人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)是讓學(xué)生通過(guò)閱讀和思考材料，認(rèn)識(shí)到人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷地推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。第二問(wèn)則是要求學(xué)生聯(lián)系我國(guó)改革的具體實(shí)例作進(jìn)一步的探究和思考。
第二目，群眾觀點(diǎn)和群眾路線。這一目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。
這一探究活動(dòng)主要是為了說(shuō)明堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。共有兩問(wèn)。第一問(wèn)讓學(xué)生通過(guò)思考認(rèn)識(shí)到邱娥國(guó)之所以受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)戴，就是因?yàn)樗麍?jiān)持做到立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第二問(wèn)是在第一問(wèn)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生思考個(gè)人和群眾的關(guān)系，從中領(lǐng)悟黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
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三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
(一) 重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題分析
1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系
歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。
關(guān)于什么是社會(huì)存在，教材的定義是：社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。建議在教學(xué)時(shí)，將社會(huì)存在的概念分析得更細(xì)致、完整一些。社會(huì)存在是指人們的社會(huì)物質(zhì)生活方面，納入這一方面的有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，以及通常所說(shuō)的地理環(huán)境(自然條件或“人周?chē)淖匀弧?和人口因素(“人本身的自然”)。其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是最主要的。將“地理環(huán)境和人口因素”介紹給學(xué)生，有助于學(xué)生全面掌握社會(huì)存在概念的內(nèi)涵和外延，特別需要向?qū)W生說(shuō)明，地理環(huán)境和人口因素對(duì)人們的社會(huì)生活的作用是影響作用，有時(shí)還是不可忽視的，了解這些內(nèi)容有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)生活現(xiàn)象。當(dāng)然，在社會(huì)存在中，“物質(zhì)資料生產(chǎn)方式”是最重要的。這是因?yàn)椋鐣?huì)生活的變化以及人們的精神生活的變化最根本的原因必須通過(guò)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化來(lái)說(shuō)明。
社會(huì)意識(shí)是指人們社會(huì)精神生活過(guò)程的總和。這一概念也要明確其內(nèi)涵和外延，使學(xué)生能夠分清社會(huì)生活中，哪些現(xiàn)象屬于社會(huì)意識(shí)。關(guān)于社會(huì)意識(shí)，教材給出的分析解釋比較全面，學(xué)生掌握教材的內(nèi)容就可以了。
為什么說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?在社會(huì)生活中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)也就無(wú)法生存。由于社會(huì)歷史條件不同，物質(zhì)生產(chǎn)水平就不同，人們的社會(huì)生活也就不同，從而形成的社會(huì)意識(shí)也就不同。比如，在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人們共同勞動(dòng)，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有剝削，這種生產(chǎn)狀況決定了當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有私有觀念，形成的是一種樸素的集體觀念。隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，生產(chǎn)勞動(dòng)出現(xiàn)了新的變化，集體勞動(dòng)逐漸為以家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)代替，于是，逐漸產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，并出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，并最終導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生。在這一過(guò)程中，私有觀念產(chǎn)生，并伴隨不同階級(jí)的出現(xiàn)形成不同階級(jí)的意識(shí)。不同的社會(huì)意識(shí)，歸根到底是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及其在這種生產(chǎn)過(guò)程形成的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定著社會(huì)意識(shí)的變化。總之，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化和發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化和發(fā)展。
辯證唯物主義的歷史觀在肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。這一基本觀點(diǎn)是辯證唯物主義意識(shí)具有能動(dòng)性原理在社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)用。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾方面。
(1) 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展不完全同步性。社會(huì)意識(shí)雖然為社會(huì)存在所決定，并因社會(huì)存在的變化而變化，但是，這樣的變化有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在的變化，有時(shí)又會(huì)先社會(huì)存在的變化，進(jìn)而對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生不同的作用。當(dāng)社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在時(shí)，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)則對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。不過(guò)，這兩種情
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況所表現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性都是相對(duì)的。這是因?yàn)榕f的理論不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長(zhǎng)久地存在下去，新的理論也只是在社會(huì)存在已經(jīng)具備了提出新的任務(wù)和條件時(shí)才可能產(chǎn)生。由此，我們也就能夠理解為什么在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中還存在著封建主義的落后的、腐朽的思想殘余，為什么馬克思主義能夠產(chǎn)生于資本主義社會(huì)等問(wèn)題。
(2) 社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性。每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)都同它以前的成果有著繼承的關(guān)系。在一定歷史發(fā)展階段的社會(huì)意識(shí)，其內(nèi)容或形式都有兩個(gè)來(lái)源：在內(nèi)容上，主要反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，同時(shí)也保留著歷史上形成的反映過(guò)去社會(huì)存在狀況的一些意識(shí)材料；在形式上，繼承以往既有的方式、方法和手段，同時(shí)又根據(jù)新的變化對(duì)其加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添某些新的具體形式。正是由于社會(huì)意識(shí)存在著這種繼承性，因而社會(huì)意識(shí)才能持續(xù)不斷地發(fā)展，人們才能追溯歷史發(fā)展的線索。社會(huì)意識(shí)的這種歷史繼承性在不同的條件下具有不同的表現(xiàn)，由此形成了各具特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)。
(3) 各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互影響、相互作用，也表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。
(4) 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，最突出地表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用。
理解社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用，既要看到這種能動(dòng)作用的性質(zhì)是不同的，它可以是積極的，也可以是消極的，又要看到這種能動(dòng)作用的大小，時(shí)間持續(xù)的長(zhǎng)短也是不同的。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用只有通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)才能發(fā)生作用，正如馬克思所說(shuō)：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”。因此，一種社會(huì)意識(shí)的作用大小，與這種社會(huì)意識(shí)所掌握的群眾的廣度與深度有著直接關(guān)系。
理解社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性具有重要意義，有助于我們發(fā)揮正確的社會(huì)意識(shí)的作用，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)，不割斷歷史，繼承歷史上優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)。
2．社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
如何理解社會(huì)生活的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問(wèn)題。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，我們可以從以下幾個(gè)方面理解。
(1) 實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的起源和基礎(chǔ)。人是通過(guò)物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了自己和人類(lèi)社會(huì)，從而使自身脫離了動(dòng)物世界。沒(méi)有這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)生活，沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。馬克思說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始從事這種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人類(lèi)也就把自己同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)了。同時(shí)，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)為人類(lèi)社會(huì)提供各種物質(zhì)條件，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(2) 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。在物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐過(guò)程中，一方面人與自然界發(fā)生關(guān)系，從自然界中獲取物質(zhì)生活資料，另一方面人與人之間也發(fā)生關(guān)系，共同生產(chǎn)和生活。因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的共同基礎(chǔ)。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的形式越來(lái)越多樣化，人與人的社會(huì)關(guān)系也就越來(lái)越多樣和復(fù)雜。
(3) 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容。除了人類(lèi)改造自然的物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐以外，改造社會(huì)的政治實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐等也都是社會(huì)生活的基本內(nèi)容。社會(huì)生活的豐富
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多彩源于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)形式的多樣性。在各種實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定性作用，它制約著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活。
(4) 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展是由人的各種實(shí)踐活動(dòng)共同推動(dòng)的，社會(huì)發(fā)展就是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi)。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力決不會(huì)在人的實(shí)踐活動(dòng)之外，它只能形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，由它產(chǎn)生的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾就構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。如果到人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之外去尋找社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，那就只能形成唯心主義歷史觀。
(5) 社會(huì)生活的實(shí)踐本性揭示了各種理論認(rèn)識(shí)的根源。理論歸根到底源于實(shí)踐，正確的思想只能從實(shí)踐中來(lái)。凡是把理論引向神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中和對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
社會(huì)生活的實(shí)踐本性深刻地批判了唯心主義歷史觀。唯心主義歷史觀認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)是人的意志、意識(shí)活動(dòng)或心理活動(dòng)的產(chǎn)物。的確，人是社會(huì)的主體，人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)總是在一定意識(shí)指導(dǎo)下完成的，社會(huì)的存在和發(fā)展離不開(kāi)人的有意識(shí)的活動(dòng)。但是唯心主義夸大了社會(huì)的這種特殊性，沒(méi)有進(jìn)一步去探究社會(huì)意識(shí)活動(dòng)背后深刻的物質(zhì)原因。社會(huì)生活的實(shí)踐本性揭示了意識(shí)活動(dòng)總是根源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，并隨之而發(fā)展。因此，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的觀察，只能從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，而不能從人的意識(shí)現(xiàn)象出發(fā)。
3．人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律
認(rèn)識(shí)和理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律是本課重點(diǎn)內(nèi)容。學(xué)習(xí)這一內(nèi)容仍然可以從前面學(xué)過(guò)的辯證唯物主義的基本知識(shí)引入。辯證唯物主義認(rèn)為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。用上述基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)，可以看到，人類(lèi)社會(huì)是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會(huì)發(fā)展的根本原因在于社會(huì)內(nèi)部的矛盾。那么，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的矛盾是什么?人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是什么?本目?jī)?nèi)容就是回答上述問(wèn)題。
本目?jī)?nèi)容主要圍繞人類(lèi)社會(huì)的兩對(duì)基本矛盾展開(kāi)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。突出兩個(gè)基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律，要從人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)入手。把握人類(lèi)社會(huì)基本矛盾，要講清以下幾個(gè)問(wèn)題。
(1) 關(guān)于生產(chǎn)方式及其地位和作用。馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。、因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。這就是說(shuō)，人類(lèi)為了生存和發(fā)展，必須首先有必要的物質(zhì)生活資料。為了獲取這些物質(zhì)生活資料，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。在生產(chǎn)過(guò)程中，人們一方面要同自然界發(fā)生關(guān)系，另一方面人們之間也要發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系。這是構(gòu)成物質(zhì)資料生產(chǎn)的兩個(gè)方面，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。正是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式成為社會(huì)發(fā)展的決定力量。
生產(chǎn)方式的決定作用，我們可以從三個(gè)方面闡述。第一，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和精神的整個(gè)面
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貌，歸根到底，只有從該社會(huì)的生產(chǎn)方式中才能得到說(shuō)明。第三，生產(chǎn)方式的發(fā)展變革，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變革。這是因?yàn)椋鐣?huì)生產(chǎn)總是處于不斷地變化發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，一種生產(chǎn)方式必然為另一種新的更高級(jí)的生產(chǎn)方式所代替；隨著生產(chǎn)方式的變革，整個(gè)社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變革。
(2) 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。在認(rèn)識(shí)了生產(chǎn)方式在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用之后，要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律，這就需要進(jìn)一步對(duì)生產(chǎn)方式兩個(gè)方面，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系進(jìn)一步分析。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一對(duì)矛盾。在這對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。這種決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系并不是消極被動(dòng)的，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有重大的反作用，這種反作用表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本相適合時(shí)，它會(huì)有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本不相適合時(shí)，它就會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，這一矛盾運(yùn)動(dòng)遵循的規(guī)律就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的標(biāo)志，就是看這種生產(chǎn)關(guān)系能否充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，能否充分發(fā)揮生產(chǎn)資料的效用，能否不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間總是從基本適合到基本不適合，再到基本適合，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)過(guò)程。總之，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)根本規(guī)律。理解這一根本規(guī)律，可以使我們更深刻地理解我國(guó)當(dāng)代進(jìn)行的改革，這種改革從根本上說(shuō)，就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適合的部分，建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的生產(chǎn)關(guān)系，從而解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
(3) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)，即上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一內(nèi)容可以從生產(chǎn)方式的變革或生產(chǎn)關(guān)系的變革導(dǎo)人。生產(chǎn)關(guān)系是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展從根本上說(shuō)是由生產(chǎn)力的變化發(fā)展決定的。但是，生產(chǎn)關(guān)系的變化還受到上層建筑諸因素的影響和制約，正是這種影響和制約，使生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展具有復(fù)雜性。因此，在人類(lèi)歷史發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系往往不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而是呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。因此，要了解生產(chǎn)關(guān)系的變化，不能不考慮到上層建筑諸因素的影響。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是一對(duì)矛盾。在這對(duì)矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，對(duì)上層建筑起著決定作用。在理解這一內(nèi)容時(shí)，要注意準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的概念。一般來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但準(zhǔn)確地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。這一表述的意義在于，對(duì)一個(gè)特定社會(huì)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系可能具有多樣性。但是，對(duì)這個(gè)社會(huì)上層建筑的性質(zhì)及整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)起決定作用的，只能是這個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。它不包括舊的生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上
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層建筑的變化和發(fā)展方向。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不只是消極、被動(dòng)的適應(yīng)，它能夠反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。可以說(shuō)，上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和完善，或者維護(hù)落后的腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使它免于滅亡。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)遵循的規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。一般來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))的變革，代表新的生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必然要求建立與自己發(fā)展要求相一致的上層建筑，并為其自身的發(fā)展服務(wù)。所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展變化時(shí)，上層建筑必然發(fā)生變化，這是客觀規(guī)律的必然要求。理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況這一規(guī)律，有助于我們深刻理解我國(guó)進(jìn)行的改革，改革不僅是改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適合的部分，也是改變上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展不相適應(yīng)的部分，使上層建筑更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善和發(fā)展，更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。
(4) 關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。在學(xué)習(xí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)之后，有必要對(duì)人類(lèi)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行概括。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)中，貫穿每一個(gè)社會(huì)形態(tài)，制約著其他各種社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展。生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，導(dǎo)致整個(gè)生產(chǎn)方式的變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化要求上層建筑的變革，并導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變化。上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)就是在這兩對(duì)矛盾的相互作用中不斷地向前發(fā)展的。， 兩對(duì)基本矛盾在社會(huì)生活中的地位和作用不是平列的。其中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾，是一切矛盾的物質(zhì)根源。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是生產(chǎn)方式發(fā)展和變革的根本原因，也是包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和變革的根本原因。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，不僅遵循它自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且服從于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。總之，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。
4．社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)
學(xué)習(xí)歷史唯物主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)基本矛盾及發(fā)展規(guī)律的理論，最終是要對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)，并以這種認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，正確理解當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)問(wèn)題，教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)掌握以下幾個(gè)問(wèn)題。
(1) 什么是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)?即：人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)的正確表述。要求學(xué)生掌握教材內(nèi)容就可以了，即：人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)，封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。
(2) 說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)基本矛盾的解決在階級(jí)社會(huì)中主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的形式，在社會(huì)主義社會(huì)里主要是通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)。人
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類(lèi)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力從相適合到不相適合，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從相適合到不相適合，然后通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的過(guò)程。生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的變革，在階級(jí)社會(huì)里√是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，處于統(tǒng)治地位的階級(jí)，總是要維護(hù)本階級(jí)的利益。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑不再適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的階級(jí)力量要求社會(huì)變革，當(dāng)這種變革的要求還沒(méi)有觸及統(tǒng)治階級(jí)根本利益時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)可以進(jìn)行一些變革，以緩解社會(huì)矛盾，維持自己的統(tǒng)治。但是，這種變革的要求觸及統(tǒng)治階級(jí)根本利益時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)千方百計(jì)阻礙這種變革的要求，由此產(chǎn)生階級(jí)沖突。這種階級(jí)斗爭(zhēng)最終是以代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的階級(jí)戰(zhàn)勝?zèng)]落階級(jí)，建立起與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑為結(jié)果。人類(lèi)社會(huì)也就進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。所以，馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
(3) 社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾可以通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決，即通過(guò)改革的形式加以解決。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，同樣是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，社會(huì)主義社會(huì)也是在這兩對(duì)矛盾的相互作用下向前發(fā)展的。但與階級(jí)社會(huì)不同，這兩對(duì)基本矛盾不再表現(xiàn)為對(duì)抗性矛盾，而是一種非對(duì)抗性矛盾，矛盾沖突不需要通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴力沖突、你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)方式來(lái)解決，而是能夠通過(guò)改革，通過(guò)社會(huì)主義制度的自我發(fā)展和完善來(lái)解決。這是因?yàn)椋鐣?huì)主義社會(huì)建立起公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人們?cè)诟纠嫔鲜且恢碌模瑘?zhí)政黨代表著廣大人民的根本利益，社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，完全可以通過(guò)改革的方式來(lái)解決。總之，社會(huì)基本矛盾仍然貫穿在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，社會(huì)主義社會(huì)也是在不斷解決矛盾的過(guò)程中發(fā)展的。社會(huì)主義社會(huì)同樣也會(huì)經(jīng)歷不同發(fā)展階段，不斷走向更高的發(fā)展階段。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)進(jìn)行的改革，就是解決社會(huì)基本矛盾的過(guò)程。通過(guò)改革，不斷完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑，為生產(chǎn)力發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的道路。
5．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)的基本活動(dòng)，是人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。正是在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，人才把自己與自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)，使人脫離了動(dòng)物世界成其為人；也正是在實(shí)踐活動(dòng)中，人不僅改造了世界，還創(chuàng)造了一個(gè)新世界，一個(gè)屬于人類(lèi)的世界；實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有決定作用，而實(shí)踐的主體，則是千百萬(wàn)人民群眾。這是因?yàn)槿祟?lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，靠個(gè)人的力量是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只有人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，才推動(dòng)歷史的發(fā)展，“人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者”。
(1) 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，從根本上講，就在于人民群眾是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量——社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。人類(lèi)要生存和發(fā)展，就需要吃、喝、穿、住、用等必需的物質(zhì)生活資料，人們只有在首先獲得這些物質(zhì)生活資料的前提下，才能從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等其他社會(huì)活動(dòng)，而物質(zhì)生活資料的獲得離不開(kāi)人民群眾的創(chuàng)造性勞動(dòng)。同時(shí)，勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)活動(dòng)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。這里所講的勞動(dòng)群眾，包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。
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在科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的今天，人類(lèi)正在跨進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)成為重要的經(jīng)濟(jì)資源，人類(lèi)的勞動(dòng)更多的以知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的形式表現(xiàn)出來(lái)，簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)越來(lái)越多的為自動(dòng)化、智能化的機(jī)器設(shè)備所取代，腦力勞動(dòng)越來(lái)越多的成為勞動(dòng)的主導(dǎo)形式。勞動(dòng)者的勞動(dòng)方式的這種變化，恰恰說(shuō)明他們是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，正是他們的勞動(dòng)為社會(huì)發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展前景。
(2) 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉。例如，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展根源并依賴勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。古代的科學(xué)知識(shí)是直接總結(jié)勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。人類(lèi)早期的種植、飼養(yǎng)、制陶、冶鐵、建筑等方面的技術(shù)發(fā)明，就是勞動(dòng)者在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)，在積累豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的總結(jié)。早期的數(shù)學(xué)知識(shí)、天文學(xué)知識(shí)也都與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)直接聯(lián)系在一起。不僅科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)，就是各種藝術(shù)形式的產(chǎn)生也都與人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)緊緊相連。詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)等的產(chǎn)生都與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)，而人民群眾的社會(huì)生活又為各種藝術(shù)形式的內(nèi)容提供了豐富的素材，成為藝術(shù)創(chuàng)造的豐厚了“礦藏”。此外，作為精神生產(chǎn)重要工具的語(yǔ)言，也是人民群眾創(chuàng)造的，豐富生動(dòng)而又浩瀚無(wú)邊的語(yǔ)言存在于人民群眾的社會(huì)活動(dòng)之中。
(3) 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾對(duì)社會(huì)變革的決定作用在社會(huì)革命中集中得到體現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更新，都是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、人民群眾的革命運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人民群眾是社會(huì)革命的主體，一切真正的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾自己起來(lái)摧毀那些腐朽的社會(huì)制度斗爭(zhēng)。中國(guó)社會(huì)歷史上發(fā)生的大大小小的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是中國(guó)人民近現(xiàn)代以來(lái)進(jìn)行反帝反封建的斗爭(zhēng)就是最好的例證。新中國(guó)的誕生也正是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)的結(jié)果。20世紀(jì)70年代末發(fā)生在中國(guó)大地上的，改變著中國(guó)命運(yùn)的改革開(kāi)放，也是最先從農(nóng)村開(kāi)始，由一群普通的農(nóng)村發(fā)起的。上述事例生動(dòng)說(shuō)明，人民群眾對(duì)于社會(huì)變革起著決定性作用。
馬克思主義肯定了人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一基本理論觀點(diǎn)對(duì)于實(shí)際工作具有重要指導(dǎo)意義。這一基本觀點(diǎn)要求我們必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，為人民的利益而奮斗。把立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。
(二) 相關(guān)疑難問(wèn)題解答
歷史唯物主義與歷史唯心主義的區(qū)別
在馬克思主義產(chǎn)生之前，關(guān)于社會(huì)歷史的理論領(lǐng)域中，唯心主義歷史觀一直占統(tǒng)治地位。馬克思主義的歷史觀，不同于歷史上形形色色的歷史唯心論，其主要的和基本的區(qū)別有以下幾方面。
(1) 對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，二者的回答完全不同。這是二者最根本的區(qū)別，它決定其他的區(qū)別。
唯心主義歷史觀認(rèn)為，“意見(jiàn)支配世界”。社會(huì)意識(shí)的改變是社會(huì)出現(xiàn)各種變化的根本原因。是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而不是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。與此相反，辯證唯物主義歷史觀認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)同人一樣，是自然界的產(chǎn)物。人類(lèi)社會(huì)依賴于自然界，人類(lèi)從自然界中獲取物質(zhì)生活資料才能生存，而這種獲取物質(zhì)生活資料的過(guò)程就是生產(chǎn)，沒(méi)有物質(zhì)
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資料的生產(chǎn)，人類(lèi)不能生存，社會(huì)就不能生存，社會(huì)意識(shí)、精神文化也就不能存在。一切社會(huì)意識(shí)、精神文化都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的反映。宗教觀念也源于人們的社會(huì)生活。總之，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用，但這種能動(dòng)作用再大，也要受社會(huì)存在的制約，而不能直接地產(chǎn)生和決定社會(huì)存在。
(2) 二者對(duì)“誰(shuí)是社會(huì)歷史的真正創(chuàng)造者”這個(gè)問(wèn)題的回答完全不同。
唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的思想、人的主觀意志說(shuō)成是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，特別是把偉大人物的思想和意志說(shuō)成是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，認(rèn)為偉大人物有天賦才能或代表“神”的意志，人類(lèi)的歷史是由偉大的歷史人物創(chuàng)造的。“英雄造時(shí)世”是一切唯心史觀的主張。與此相反，辯證唯物主義歷史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是生產(chǎn)方式新陳代謝的歷史。人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。人民群眾直接參加物質(zhì)資料的生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，為社會(huì)存在和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；人民群眾直接或間接地創(chuàng)造著精神財(cái)富；人民群眾參加社會(huì)變革，在推翻腐朽社會(huì)制度的斗爭(zhēng)中起著重要作用，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量。總之，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。辯證唯物主義歷史觀承認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的推動(dòng)作用，但這種推動(dòng)作用不是最后起決定性的作用，它必須通過(guò)廣大人民群眾的實(shí)際斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。
(3) 二者對(duì)“人類(lèi)社會(huì)有沒(méi)有自身的客觀規(guī)律”這個(gè)問(wèn)題的回答完全不同。
唯心主義歷史觀認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象是沒(méi)有規(guī)律的，不可捉摸的，社會(huì)歷史僅僅是個(gè)人意志支配的偶然事件的堆積。與此相反，辯證唯物主義歷史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史領(lǐng)域同自然界一樣，有著自身的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思深刻地研究了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)原因，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)象中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律。這些發(fā)現(xiàn)終于揭開(kāi)了社會(huì)現(xiàn)象之迷，為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史提供了科學(xué)的依據(jù)。
四、教學(xué)方法建議
(一) 課時(shí)安排
建議安排3個(gè)課時(shí)，其中，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律2課時(shí)，社會(huì)歷史的主體1課時(shí)。
(二) 教學(xué)方法建議
1．一般方法建議
本課內(nèi)容為辯證唯物主義歷史觀的基本理論，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解這些基本理論有一定難度。因此，本課教學(xué)更適合教師講授為主。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意知識(shí)之間的相互聯(lián)系，應(yīng)以學(xué)生學(xué)過(guò)的知識(shí)為基礎(chǔ)，向新知識(shí)過(guò)渡。因此，教學(xué)應(yīng)該從辯證唯物主義基本原理引入，教師引導(dǎo)學(xué)生將辯證唯物主義基本原理運(yùn)用到對(duì)人類(lèi)社會(huì)及其歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，從而引出辯證唯物主義歷史觀的基本原理。
關(guān)于人類(lèi)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論教學(xué)，可以與學(xué)生學(xué)過(guò)的社會(huì)發(fā)展史及歷史學(xué)科知識(shí)結(jié)合起來(lái)，注意知識(shí)的遷移，注意將抽象的理論與具體的社會(huì)歷史過(guò)程相結(jié)合，便于學(xué)生對(duì)歷史唯物主義基本理論的理解。
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關(guān)于社會(huì)歷史主體的教學(xué)，應(yīng)注意列舉具體歷史材料，從大量歷史事實(shí)中選取典型材料，以說(shuō)明辯證唯物主義歷史觀的基本原理。這種將感性材料與理論知識(shí)結(jié)合起來(lái)的教學(xué)方法，既可以豐富教學(xué)內(nèi)容，更有助于學(xué)生對(duì)基本理論觀點(diǎn)的理解。
教師可以組織學(xué)生就學(xué)習(xí)中存在的疑問(wèn)進(jìn)行討論。探究式的教學(xué)及學(xué)習(xí)方法有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，提高思維能力。
2．教學(xué)設(shè)計(jì)建議
按照新課程理念的要求，設(shè)計(jì)要體現(xiàn)認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，體現(xiàn)思維運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的過(guò)程，要引導(dǎo)學(xué)生從生活中的具體現(xiàn)象人手，分析問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，發(fā)展其認(rèn)識(shí)能力。因此，教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，要努力體現(xiàn)新課程理念的要求。對(duì)于本課的教學(xué)設(shè)計(jì)，建議教師改變以往理論課教學(xué)的模式，不要簡(jiǎn)單地從概念入手，直接進(jìn)行理論分析，而是利用教材提供的材料，包括名言、相關(guān)鏈接、專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)，通過(guò)提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，引起學(xué)生的思考，逐步展開(kāi)其思維過(guò)程。下面以“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”這一內(nèi)容為例，在教學(xué)設(shè)計(jì)方面提出建議。
這一教學(xué)內(nèi)容可以從鄧小平講話人手。先給出鄧小平講話，然后提出問(wèn)題。鄧小平說(shuō)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。”從而引出問(wèn)題：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是否具有規(guī)律性?對(duì)這一問(wèn)題的思考和回答，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)過(guò)的社會(huì)發(fā)展史(或歷史)知識(shí)。社會(huì)發(fā)展史表明，人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有某種客觀必然性，也就是規(guī)律性。(過(guò)去進(jìn)行這部分內(nèi)容的教學(xué)多采用推理的方法，即：從前面講過(guò)的理論人手進(jìn)行推理，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。自然界和社會(huì)都是物質(zhì)世界的一部分，自然界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，社會(huì)運(yùn)動(dòng)同樣也是有規(guī)律的。這種演繹推理可以說(shuō)明社會(huì)規(guī)律的必然性，但它是一種從一般到特殊的推理過(guò)程，而非從客觀事實(shí)歸納、概括出來(lái)。新課程要求從生活人手，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物的歸納、概括能力，從具體到抽象的認(rèn)識(shí)能力，尤其注重知識(shí)的遷移和綜合運(yùn)用。所以，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該注意盡可能從具體材料入手，通過(guò)歸納、概括，上升為一般認(rèn)識(shí)，這種教學(xué)設(shè)計(jì)思想應(yīng)該盡可能貫穿到一般教學(xué)活動(dòng)中去。)
從對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展存在規(guī)律性的認(rèn)識(shí)可以過(guò)渡到新問(wèn)題：在馬克思主義產(chǎn)生之前，包括唯物主義哲學(xué)家在內(nèi)的思想家，在對(duì)社會(huì)發(fā)展的理解上都陷入唯心主義，即否認(rèn)社會(huì)發(fā)展存在客觀規(guī)律。這就引出教材提出的兩個(gè)問(wèn)題：一是在馬克思主義產(chǎn)生之前，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)為什么只做出唯心主義的理解?二是為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律?回答第一個(gè)問(wèn)題，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)不同于自然界的運(yùn)動(dòng)，在于社會(huì)運(yùn)動(dòng)是有意識(shí)的人參與的活動(dòng)，因此，社會(huì)活動(dòng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的目的性，從而掩蓋了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和規(guī)律性。人們?cè)诳疾焐鐣?huì)歷史發(fā)展時(shí)，只是看到了人們的動(dòng)機(jī)，卻沒(méi)有深入到動(dòng)機(jī)背后的決定因素，認(rèn)識(shí)只停留在意識(shí)層面，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)意識(shí)背后的決定因素——社會(huì)存在。然后聯(lián)系“相關(guān)鏈接”，即毛澤東在《實(shí)踐論》中的一段話，說(shuō)明為什么在馬克思主義之前，人們?yōu)槭裁床荒苷J(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性的原因，馬克思能夠揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀歷史原因是什么。這里可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，運(yùn)用已學(xué)過(guò)的相關(guān)歷史知識(shí)，通過(guò)分析具體的歷史條件來(lái)說(shuō)明造成人們認(rèn)識(shí)局限性的原因。
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那么，社會(huì)發(fā)展規(guī)律到底是什么?教學(xué)設(shè)計(jì)仍然從教材提供的材料人手，從兩幅插圖“‘地獄’的情景也是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照”、“每個(gè)人心目中的上帝”和文字引出問(wèn)題，即思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是怎樣的?此處學(xué)生可以討論，發(fā)表各自的見(jiàn)解。教師最后引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論，也可以用恩格斯的名言作為結(jié)論，說(shuō)明思想是現(xiàn)實(shí)的反映。此處可以直接連接“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”，并列舉事例說(shuō)明社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。這一環(huán)節(jié)的教學(xué)是最生動(dòng)的部分之一，它可以促進(jìn)學(xué)生思考日常生活中常見(jiàn)現(xiàn)象背后的東西，可以把學(xué)生生活中存在的現(xiàn)象，成為學(xué)習(xí)過(guò)程的重要資源。例如，清明掃墓中，民間舊習(xí)俗要燒紙錢(qián)、紙車(chē)、紙馬等，好讓死去的人在“陰間”也享受世人的生活，這種對(duì)所謂“陰間”生活的想象，無(wú)非是人們現(xiàn)實(shí)生活的一種折射，根源在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。又如，近年來(lái)，隨著信貸消費(fèi)的興起，“花明天的錢(qián)，圓今天的夢(mèng)”已成為人們新的消費(fèi)觀念。這種消費(fèi)觀念的變化歸根到底是由我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有了巨大的變化而引起的。可以讓學(xué)生舉出類(lèi)似的事例并加以說(shuō)明。通過(guò)學(xué)生討論，引出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的結(jié)論。然后，再設(shè)問(wèn)，引出新的問(wèn)題，即在同一個(gè)時(shí)代中生活的人們?yōu)槭裁磿?huì)形成不同的思想觀念?這是一個(gè)深刻的問(wèn)題，回答這個(gè)問(wèn)題，可以有兩種方式，一種是連接“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”來(lái)解決，即教師直接講授，另一種可以是引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)歷史或生活現(xiàn)實(shí)的具體現(xiàn)象人手，進(jìn)行分析、概括，得出結(jié)論。例如，老板與職工、生產(chǎn)者與消費(fèi)者、農(nóng)民與工人、學(xué)者與普通勞動(dòng)者等，他們思想觀念存在差異，源于他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的關(guān)系不同，生活的社會(huì)環(huán)境、職業(yè)、學(xué)歷等不同，因此，思想觀念也就不同。建議教師嘗試采用第二種方法。
在回答了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)之后，教師可以讓學(xué)生初步了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)概念，引入“相關(guān)鏈接”，但無(wú)需對(duì)概念進(jìn)行深入分析。然后，教師通過(guò)教材的設(shè)問(wèn)，進(jìn)入下一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，即：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
教材關(guān)于社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的安排仍然體現(xiàn)著從問(wèn)題人手，探索性學(xué)習(xí)的思路。在社會(huì)主義社會(huì)里，為什么會(huì)存在落后的和腐朽的思想?在資本主義社會(huì)里，能不能產(chǎn)生先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)?為什么?這里仍然需要學(xué)生運(yùn)用自己的歷史知識(shí)回答這個(gè)問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題都是要學(xué)生通過(guò)對(duì)事例的分析，得出社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的結(jié)論。
關(guān)于社會(huì)意識(shí)的作用，同樣從具體事例人手，通過(guò)典型事例，說(shuō)明不同的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用不同。例如，關(guān)于社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，過(guò)去人們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)立的。鄧小平則大膽實(shí)踐，提出了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種認(rèn)識(shí)上的變化給中國(guó)歷史帶來(lái)巨大的變化。這說(shuō)明什么?教師引導(dǎo)學(xué)生得出：對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同的認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展產(chǎn)生了完全不同的作用。請(qǐng)教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，力爭(zhēng)引導(dǎo)學(xué)生從事例中進(jìn)行概括，自己得出結(jié)論，以實(shí)現(xiàn)新的教學(xué)理念。
第一目最后強(qiáng)調(diào)一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)，即社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這是本目教學(xué)的難點(diǎn)之一。教材提出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一觀點(diǎn)，主要是說(shuō)明人們的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，而將人們的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在聯(lián)結(jié)在一起的則是人們的實(shí)踐活動(dòng)，人們?cè)谏鐣?huì)生活中的活動(dòng)最重要的是生產(chǎn)活動(dòng)，正是在生產(chǎn)活動(dòng)中，產(chǎn)生了人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定了人們的思想觀念的內(nèi)容。人的觀念性的東西，只能在人的社會(huì)生活，即人們的實(shí)踐活動(dòng)中去尋找。(參考“重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題分析”中的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”問(wèn)題。)
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本課其他內(nèi)容，建議教師也本著從問(wèn)題入手，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)探究，最終得出結(jié)論這樣一種程序進(jìn)行設(shè)計(jì)。但對(duì)于理論性比較強(qiáng)的內(nèi)容，考慮學(xué)生的具體情況，也可以采用講授的方式。
(三) 探究活動(dòng)操作建議
探究活動(dòng)1(教材第86頁(yè))：“在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么不能認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律，從而唯物主義地解釋人類(lèi)社會(huì)?為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律?”
回答此問(wèn)題，一是將自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行比較，找出二者最主要的區(qū)別。自然現(xiàn)象主體是自然物本身，其他發(fā)展過(guò)程往往是一個(gè)自然過(guò)程，客觀性比較鮮明，規(guī)律性相對(duì)于社會(huì)規(guī)律容易把握。而社會(huì)現(xiàn)象的主體是人，人具有能動(dòng)性，人的活動(dòng)都是在一定意識(shí)活動(dòng)指導(dǎo)下進(jìn)行的，社會(huì)活動(dòng)的客觀性難以為人們直接把握。二是從歷史發(fā)展過(guò)程、時(shí)代的條件進(jìn)行分析，說(shuō)明科學(xué)歷史觀的形成需要一定的條件。這里需要相關(guān)歷史知識(shí)來(lái)說(shuō)明，可以從毛澤東《實(shí)踐論》中的論述引入。
為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律?這一問(wèn)題要從兩個(gè)方面思考：一方面是客觀歷史條件，即馬克思生活的時(shí)代特點(diǎn)，這是上一個(gè)問(wèn)題的延續(xù)；另一方面是主觀條件，即馬克思本人的活動(dòng)。這一問(wèn)題可以作為課外作業(yè)，或者是思考題，要求學(xué)生在課外查閱資料，并結(jié)合學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)來(lái)解答，課上可以用一定時(shí)間進(jìn)行交流。
探究活動(dòng)2(教材第87頁(yè))：“想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實(shí)世界之間是什么關(guān)系?人的許多不切實(shí)際的念頭、思想和實(shí)際生活之間是什么關(guān)系?”
第一問(wèn)可以從教材給的插圖“地獄’的情景也是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照”、“每個(gè)人心目中的上帝”引導(dǎo)學(xué)生觀察和分析。從“‘地獄’的情景也是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照”中可以看到，所謂地獄不過(guò)是人間社會(huì)生活的一種反映。而“每個(gè)人心目中的上帝”反映了不同種族、民族心目中的上帝，其實(shí)就是不同種族、民族特征差異性的一種反映。回答這一問(wèn)題時(shí)，也可以讓學(xué)生舉出自己看到的宗教繪畫(huà)、雕刻及建筑等現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)宗教與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系。這樣可以擴(kuò)展學(xué)習(xí)資源，提高學(xué)生的興趣。這一問(wèn)題的結(jié)論是宗教觀念根源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，是人們社會(huì)生活的反映。
第二問(wèn)是上一個(gè)問(wèn)題的延續(xù)，是從宗教這一特殊現(xiàn)象，擴(kuò)展到人的精神活動(dòng)中的一般現(xiàn)象。人的許多想法看上去不切實(shí)際，如：幻想人能夠騰云駕霧，人能夠長(zhǎng)生不老等，這些觀念性的東西反映了人對(duì)生活的一種愿望，這些觀念同樣源于社會(huì)生活，由于鳥(niǎo)類(lèi)可以自由飛翔，人類(lèi)希望自己也能長(zhǎng)出翅膀，許多自然物的“天長(zhǎng)地久”，引起人類(lèi)希望也能夠“永生”。回答這一問(wèn)題，可以讓學(xué)生先列舉出一些不切實(shí)際的想法，然后分析這些想法與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，最后得出結(jié)論。
探究活動(dòng)3(教材第88頁(yè))：“在社會(huì)主義社會(huì)里，為什么會(huì)存在落后的和腐朽的思想?在資本主義社會(huì)里，能不能產(chǎn)生先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)?為什么?”
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對(duì)于第一問(wèn)，可以從兩個(gè)角度思考：一是我國(guó)的社會(huì)主義處于初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平和文明進(jìn)步程度還沒(méi)有達(dá)到理想的程度，在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的落后、腐朽的思想還會(huì)存在，有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，可以列舉一些實(shí)例來(lái)說(shuō)明；二是落后的和腐朽的思想還會(huì)通過(guò)各種途徑在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)影響人們，如書(shū)籍、迷信活動(dòng)等，這正是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一種表現(xiàn)。
馬克思主義作為一種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生于資本主義社會(huì)中，所以，資本主義社會(huì)里可以產(chǎn)生先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。關(guān)鍵是說(shuō)明為什么?探究第二問(wèn)同樣涉及學(xué)生的歷史知識(shí)。在資本主義社會(huì)中孕育了新的生產(chǎn)方式，在這一基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大的影響。這既表明了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，也反映了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。
以上這兩個(gè)問(wèn)主要引出的結(jié)論是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性問(wèn)題。結(jié)論最好由學(xué)生分析概括出來(lái)。
探究活動(dòng)4(教材第89頁(yè))：“想一想，怎樣才能揭開(kāi)社會(huì)歷史之迷?物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)存在和發(fā)展中起著什么作用。”
學(xué)生直接回答這一問(wèn)題是有一定難度的。可以作為課堂教學(xué)的引子，引出學(xué)習(xí)內(nèi)容，當(dāng)教學(xué)內(nèi)容完成后，再回過(guò)頭解決這個(gè)問(wèn)題。怎樣才能揭開(kāi)社會(huì)歷史之謎?這個(gè)問(wèn)題是研究社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，即從哪兒人手才能揭開(kāi)社會(huì)歷史發(fā)展的謎底?回答是必須從社會(huì)存在人手，即從社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式人手研究人們的社會(huì)活動(dòng)，才能揭開(kāi)社會(huì)歷史發(fā)展之謎。
這個(gè)問(wèn)題難度不大，可先復(fù)習(xí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系原理，然后結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析，既可以結(jié)合歷史知識(shí)分析，更可以結(jié)合新科技革命及我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，從生活中挖掘?qū)嵗f(shuō)明。
探究活動(dòng)5(教材第89頁(yè))：“為什么發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面?”
這個(gè)問(wèn)題要在學(xué)習(xí)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間相互關(guān)系的基本理論基礎(chǔ)之后才能回答。所以，這是一個(gè)應(yīng)用的問(wèn)題。教材引用了現(xiàn)實(shí)生活的材料，即黨的十一屆三中全會(huì)關(guān)于改革的一段話，然后引出問(wèn)題。建議回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，教師同樣先列舉改革開(kāi)放以來(lái)的成就，然后進(jìn)行概括。例如，土地承包、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、生產(chǎn)要素參與分配、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等，這些是在生產(chǎn)關(guān)系方面的改革；擴(kuò)大基層民主、完善選舉制度、完善人民代表大會(huì)制度和多黨合作政治協(xié)商制度等，這些是在上層建筑方面的改革。上述這些改革促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。盡可能由學(xué)生舉例說(shuō)明，并讓學(xué)生概括，目的是提高學(xué)生的思維能力。也可以用對(duì)比的方法，將改革后與改革前進(jìn)行比較，說(shuō)明改革的必要性。
探究活動(dòng)6(教材第91頁(yè))：“想一想，社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是什么?社會(huì)發(fā)展是通過(guò)什么方式實(shí)現(xiàn)的?”
學(xué)生已有的知識(shí)可以回答第一問(wèn)，如果想把問(wèn)題引向深入，教師可以再設(shè)問(wèn)，也可以讓學(xué)生舉例說(shuō)明，這就調(diào)動(dòng)了學(xué)生運(yùn)用歷史知識(shí)理解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題積極性。
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回答第二問(wèn)可以采用兩種方法。一種是從歷史現(xiàn)象中進(jìn)行概括。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展中概括出社會(huì)發(fā)展的兩種方式：一種是對(duì)抗性的方式，另一種是非對(duì)抗性方式。階級(jí)社會(huì)的發(fā)展往往是通過(guò)對(duì)抗的方式來(lái)推動(dòng)，這是階級(jí)社會(huì)階級(jí)對(duì)立與沖突的必然結(jié)果。但在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)矛盾已經(jīng)是非對(duì)抗性的，因此，可以通過(guò)改革的方式促進(jìn)其發(fā)展。另一種方法是從理論上進(jìn)行論證。教師可以從前面所學(xué)過(guò)的關(guān)于矛盾問(wèn)題的理論人手，區(qū)分對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾，然后分析階級(jí)社會(huì)的矛盾以及社會(huì)主義社會(huì)的矛盾，最終引出結(jié)論。建議兩種方法可以結(jié)合起來(lái)，有助于學(xué)生深入理解這一問(wèn)題。
探究活動(dòng)7(教材第92頁(yè))：“社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的解決主要依靠什么方式?”
此探究活動(dòng)既有較深的理論難度，也是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中難以有所感受的，因此，探究活動(dòng)的開(kāi)展有難度。第一問(wèn)涉及現(xiàn)實(shí)生活，就比較復(fù)雜。可以先讓學(xué)生通過(guò)思考了解現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是什么，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)矛盾不是社會(huì)的主要矛盾，從而理解社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，不能通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式解決，只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革的方式加以解決。這樣幫助學(xué)生理解在現(xiàn)階段，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主要手段，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
探究活動(dòng)8(教材第93頁(yè))：“沒(méi)有身后的許多士兵和民眾，拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績(jī)嗎?究竟誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者?”
此探究活動(dòng)的主要意圖是使學(xué)生理解人民群眾的歷史作用，從而確立群眾觀點(diǎn)。可以讓學(xué)生收集材料，從人民群眾作為物質(zhì)材料的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量等幾個(gè)角度說(shuō)明人民群眾的歷史作用。
探究活動(dòng)9(教材第94頁(yè))：“這部(《格薩爾王傳》)長(zhǎng)篇史詩(shī)所反映的內(nèi)容是從哪里來(lái)的?《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?”
這是相互聯(lián)系的兩個(gè)問(wèn)題，探究這個(gè)問(wèn)題要先對(duì)《格薩爾王傳》有一個(gè)簡(jiǎn)單的了解，可以作為課外作業(yè)讓學(xué)生收集相關(guān)資源，并在課上做簡(jiǎn)單的介紹，然后得出結(jié)論：這部史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)自藏民族人民的歷史社會(huì)生活，說(shuō)明社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。同時(shí)，引出人民群眾的歷史作用問(wèn)題，即人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，還是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
探究活動(dòng)10(教材第94頁(yè))．“聯(lián)系我國(guó)改革的具體實(shí)例，說(shuō)明人民群眾在推進(jìn)改革中的作用。
結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)，分析說(shuō)明人民群眾的歷史作用。按照探究活動(dòng)的提示，可以作業(yè)的方式安排學(xué)生分組收集我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的具體事例，分析其中人民群眾的推動(dòng)作用。如，農(nóng)村家庭承包經(jīng)營(yíng)、農(nóng)村的稅費(fèi)改革、多種所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)，還可以通過(guò)與父母交流，請(qǐng)父母談?wù)勛约汗ぷ髦袑?duì)于改革的認(rèn)識(shí)，以及深入探討改革中群眾的作用等。
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探究活動(dòng)11(教材第95頁(yè))：“為什么邱娥國(guó)會(huì)受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)戴?結(jié)合身邊的實(shí)例，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何處理自己與群眾的關(guān)系。”
此探究活動(dòng)第一問(wèn)能夠得出較好的結(jié)論。但第二問(wèn)在實(shí)施中會(huì)碰到學(xué)生的問(wèn)題，即學(xué)生會(huì)想：我也是群眾，怎樣會(huì)存在我與群眾的關(guān)系問(wèn)題呢?在這里，是將學(xué)生作為個(gè)體與群眾作為群體從對(duì)立方面來(lái)思考問(wèn)題，而不是將學(xué)生當(dāng)作干部來(lái)思考與群眾的關(guān)系。探究活動(dòng)前必須消除這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)。然后可以組織學(xué)習(xí)毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中的精神，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)明青年學(xué)生應(yīng)該怎樣做，以此為基礎(chǔ)，可讓學(xué)生談?wù)勛约旱南敕ā?br> 五、教學(xué)評(píng)價(jià)建議
(一) 評(píng)價(jià)方式建議
1．撰寫(xiě)小論文
學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論，掌握基本原理旨在運(yùn)用這些理論說(shuō)明具體問(wèn)題。因此，這一課的教學(xué)評(píng)價(jià)可以組織學(xué)生針對(duì)某一種思想、觀點(diǎn)或某一種社會(huì)現(xiàn)象，用所學(xué)基本理論加以分析說(shuō)明，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，分析問(wèn)題的能力。
2．試題測(cè)試
對(duì)于所學(xué)理論知識(shí)掌握的情況，可以通過(guò)試題測(cè)試的方式進(jìn)行，這種方式可以反映學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)掌握的情況，也可以反映學(xué)生基本能力是否有所提高。
(二) 自我測(cè)評(píng)及思考提示
1. “所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”用人類(lèi)社會(huì)基本矛盾的原理說(shuō)明社會(huì)主義社會(huì)“經(jīng)常變化和改革”的原因。
思考提示
人類(lèi)社會(huì)同宇宙萬(wàn)物一樣，是不斷變化的。社會(huì)主義社會(huì)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，不會(huì)停止不前，而是處于變化發(fā)展之中，這是由人類(lèi)社會(huì)基本矛盾所規(guī)定的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，貫穿于人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中。這一基本矛盾也貫穿于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，它們之間既相適應(yīng)又相矛盾，由此推動(dòng)了社會(huì)主義的發(fā)展。所以，社會(huì)主義是不斷變化的。
社會(huì)主義社會(huì)又是不斷進(jìn)行改革的社會(huì)。這是因?yàn)椋谏a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，可以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展時(shí)，可以維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并促進(jìn)其發(fā)展，當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，同樣會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的情況，這就需要進(jìn)行改革，通過(guò)改革，改變生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的地方，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展不適應(yīng)的地方，從而維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，社會(huì)主義又需要經(jīng)常進(jìn)行改革。
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2．為什么說(shuō)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展?
思考提示
在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，需要進(jìn)行變革時(shí)，代表舊的生產(chǎn)關(guān)系的沒(méi)落階級(jí)卻不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，利用舊的上層建筑維護(hù)自己的統(tǒng)治，只有代表新生產(chǎn)力發(fā)展方向的階級(jí)通過(guò)社會(huì)革命，推翻沒(méi)落的階級(jí)統(tǒng)治，才能解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。所以，階級(jí)社會(huì)的進(jìn)步往往是通過(guò)激烈的社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)的。但是，社會(huì)主義社會(huì)與階級(jí)社會(huì)不同，這是因?yàn)椋鐣?huì)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是一種非對(duì)抗性矛盾，不需要通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來(lái)解決，只能通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的自我完善，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。所以，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面。這種改革，是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃、有步驟、有秩序地進(jìn)行的，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。
3．評(píng)析“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”的觀點(diǎn)。
思考提示
這是一種唯心主義歷史觀。唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)出發(fā)，把入的思想、人的主觀意志說(shuō)成是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，特別是把偉大人物的思想和意志說(shuō)成是歷史的主要決定力量，認(rèn)為偉大人物有天賦才能或代表“神”的意志，人類(lèi)的歷史就是這些偉大人物的歷史。舊唯物主義者在歷史觀上也是唯心主義的，如18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者，認(rèn)為歷史進(jìn)程取決于帝王、征服者等人的意志。“英雄造時(shí)世”是一切唯心主義歷史觀的主張。與此相反，歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。這是因?yàn)椋瑲v史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。由于人民群眾是生產(chǎn)活動(dòng)的主體，他們的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以歷史也就是物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史，是人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的歷史。歷史唯物主義在肯定群眾創(chuàng)造歷史的同時(shí)，從來(lái)都承認(rèn)英雄人物或杰出人物在歷史上所起的偉大作用。“時(shí)世造英雄”，杰出人物對(duì)歷史的推動(dòng)作用在于他們代表的時(shí)代發(fā)展的方向，得到人民群眾的擁護(hù)，從而成為英雄人物。但他們的作用不可能超越人民群眾的，不可以改變歷史發(fā)展的方向。
4．材料一：毛澤東說(shuō)，“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)”。
材料二：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民謀利益。不斷改善人民生活，提高人民生活水平，是改革開(kāi)放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的。
(1) 如何理解毛澤東所說(shuō)的群眾是真正的英雄?
(2) 兩個(gè)材料之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系?
(3) 兩個(gè)材料所體現(xiàn)的思想對(duì)我們的工作有什么指導(dǎo)意義?
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思考提示
(1) 馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。他們對(duì)歷史的創(chuàng)造作用表現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；人民群眾也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)著社會(huì)的全面進(jìn)步；人民群眾又是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。因此，人民群眾是真正的英雄。這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。
(2) 材料一體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)。我們肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，就應(yīng)該樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，做到相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。材料二指出我們工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是為人民服務(wù)，其理論根據(jù)就是材料一所體現(xiàn)的馬克思主義關(guān)于人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)。
(3) 其指導(dǎo)意義在于要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，為人民的利益而奮斗。把立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。
六．教學(xué)資源鏈接
(一) 名詞解釋
1．社會(huì)歷史觀
社會(huì)歷史觀是人們對(duì)自己生活在其中的社會(huì)及其歷史發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的問(wèn)題，這是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域中的貫徹和應(yīng)用。依據(jù)人們對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了兩種根本對(duì)立的歷史觀。在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心主義歷史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，馬克思主義的歷史唯物主義確立之后，才出現(xiàn)了真正科學(xué)的社會(huì)歷史觀，這個(gè)歷史觀就是歷史唯物主義，也稱(chēng)為唯物史觀。
2．生產(chǎn)方式
生產(chǎn)方式是人類(lèi)獲得物質(zhì)生活資料的方式，也叫物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，它是人類(lèi)社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)不斷發(fā)展和前進(jìn)的決定力量。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。
3．社會(huì)生產(chǎn)力
社會(huì)生產(chǎn)力，即人們通常所說(shuō)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。它是由人(勞動(dòng)者)和物(生產(chǎn)資料)這兩個(gè)因素構(gòu)成的，科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，而且是越來(lái)越重要的生產(chǎn)力。在生產(chǎn)力中，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者是首要因素。因?yàn)閯趧?dòng)者是生產(chǎn)力的主體，是生產(chǎn)工具的制造者和使用者。勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)標(biāo)志。生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)方式中最積極、最活躍、最革命的因素，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著主要的決定作用。
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4．生產(chǎn)關(guān)系
社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即人們通常所說(shuō)的生產(chǎn)關(guān)系，它是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中相互結(jié)成的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料的所有制形式；人們?cè)谏a(chǎn)中所處的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配關(guān)系，即分配形式。在這三個(gè)方面中，生產(chǎn)資料所有制形式是最基本的方面，它決定了人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的不同地位和作用，決定了產(chǎn)品的分配形式。
5．社會(huì)形態(tài)
社會(huì)形態(tài)是指建立在一定生產(chǎn)力之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的、歷史的、復(fù)雜的。在每一個(gè)社會(huì)形態(tài)里，都有一種生產(chǎn)關(guān)系占主要地位，規(guī)定著這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主要特征，也規(guī)定著這個(gè)社會(huì)的上層建筑的主要特征。
6．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。所謂占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各方面的總和，包括生產(chǎn)資料所有制、人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配形式三個(gè)方面。這個(gè)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系方面就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
7．上層建筑
上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、設(shè)施和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。上層建筑是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)。它包括意識(shí)形態(tài)、制度和設(shè)施。在階級(jí)社會(huì)里，政治法律制度，包括軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門(mén)、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織，體現(xiàn)著人們的政治關(guān)系。國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)觀點(diǎn)、思想體系，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等，體現(xiàn)著人們的思想關(guān)系。
上層建筑的主要表現(xiàn)：一定的制度、設(shè)施，是以一定的意識(shí)形成為指導(dǎo)建立起來(lái)的；一定的意識(shí)形態(tài)又總是要求建立相應(yīng)的制度、設(shè)施，憑借一定的手段和工具，使它得到廣泛的傳播，在社會(huì)中成為支配人們的強(qiáng)有力的精神力量；一定的制度、設(shè)施一經(jīng)建立，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響意識(shí)形態(tài)。
8．英雄史觀
英雄史觀，亦稱(chēng)天才史觀，是唯心史觀的一種表現(xiàn)形式。它把個(gè)別人物在歷史上的作用絕對(duì)化，夸大個(gè)人的作用，鼓吹個(gè)別的英雄人物可以憑借主觀意志隨心所欲地決定歷史發(fā)展的方向和進(jìn)程，從根本上否定人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用；否認(rèn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，宣傳所謂“英雄創(chuàng)造歷史”。
9．地理環(huán)境決定論
地理環(huán)境決定論是一種認(rèn)為地理環(huán)境是社會(huì)歷史發(fā)展決定性力量的社會(huì)學(xué)說(shuō)。其主要
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代表人物是18世紀(jì)法國(guó)的孟德斯鳩、19世紀(jì)英國(guó)的布克爾等人。他們認(rèn)為，地理環(huán)境(包括氣候、土壤、地形、水源等自然地理?xiàng)l件)直接決定人類(lèi)的體質(zhì)、心理和道德，決定人口的分布、種族的優(yōu)劣、文化的高低、經(jīng)濟(jì)的興衰、國(guó)家的強(qiáng)弱，并由此決定各國(guó)社會(huì)制度的性質(zhì)和更替。這種地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤，并不在于它肯定了地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響或作用，而在于片面夸大其影響和作用，根本否定社會(huì)的發(fā)展是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)引起的，否認(rèn)唯物史觀的基本觀點(diǎn)。
馬克思主義認(rèn)為，地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的必不可少的重要條件，但它對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，而對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。
(二) 相關(guān)資料選輯
1．家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的產(chǎn)生與推廣
從20世紀(jì)70年代末，中國(guó)農(nóng)村開(kāi)始逐步實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這種方式不僅充分調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，而且使農(nóng)民走向了富裕。
1958年的人民公社化運(yùn)動(dòng)曾使中國(guó)農(nóng)民在勞動(dòng)和分配上都實(shí)行絕對(duì)的平均主義，“大鍋飯”的結(jié)果是飯?jiān)匠栽缴伲嗽竭^(guò)越窮。
到了70年代末，安徽省部分農(nóng)民冒著“割資本主義尾巴”的危險(xiǎn)，偷偷摸摸地把一些麥田、油菜田承包到自己家里去種，搞起了“包產(chǎn)到戶”。鳳陽(yáng)縣小崗村便是這項(xiàng)改革的發(fā)源地，當(dāng)年村干部和十幾戶農(nóng)民按手印立下了大包干秘密協(xié)議，協(xié)議上寫(xiě)著：如果村干部坐牢殺頭，其他農(nóng)戶保證把他們的小孩養(yǎng)到18歲。坐牢殺頭的情況最終沒(méi)有發(fā)生，而包產(chǎn)到戶的結(jié)果卻是加快了生產(chǎn)進(jìn)度、抓住了季節(jié)，這便是“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的雛形。
1980年9月，中共中央發(fā)出當(dāng)時(shí)著名的75號(hào)文件，對(duì)包產(chǎn)到戶的形式予以肯定。大包干，大包干，直來(lái)直去不拐彎，交夠國(guó)家的、留足集體的、剩下全是自己的。由于“包產(chǎn)到戶”從根本上打破了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和分配上的“大鍋飯”，使農(nóng)民有了真正的自主權(quán)，因此受到中國(guó)各地農(nóng)民的廣泛歡迎。到1981年，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制已經(jīng)在我國(guó)農(nóng)村絕大部分地區(qū)推廣。
此后，我國(guó)政府繼續(xù)不斷穩(wěn)固和完善家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，延長(zhǎng)土地承包期，鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，使廣大農(nóng)村地區(qū)迅速摘掉貧窮落后的帽子，逐步走上富裕的道路。
2．10年流行語(yǔ)中的深刻嬗變
《中國(guó)青年報(bào)》2002年5月6日?qǐng)?bào)道，一項(xiàng)由全國(guó)2000多位青年網(wǎng)民參與，名為“2001年中國(guó)青年十大流行語(yǔ)”的網(wǎng)上評(píng)選活動(dòng)揭曉。參評(píng)者在眾多候選詞語(yǔ)中選出十大流行語(yǔ)排行結(jié)果是：(1)9?1l；(2)本?拉登；(3)申奧成功；(4)人世；(5)WTO；(6)翠花上酸菜；(7)出線；(8)QQ；(9)反恐；(10)Flash。盡管入選的詞語(yǔ)只有10個(gè)，但卻從一種獨(dú)特角度表現(xiàn)了2001年社會(huì)心態(tài)的主要特征：第一，全球化背景下強(qiáng)烈的世界關(guān)懷與問(wèn)題意識(shí)；第二，“中國(guó)年”里空前高漲的民族自豪感與發(fā)展期待；第三，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新奇迷戀與流行文化追逐。
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作為一種流變著的符號(hào)表征，流行語(yǔ)總是最為敏銳地反映著社會(huì)心理的變遷。
1993年《大學(xué)生》雜志曾舉辦了“大學(xué)生評(píng)選大眾十大流行語(yǔ)”活動(dòng)(樣本數(shù)1 104)，其評(píng)選結(jié)果為：(1)下海；(2)申辦奧運(yùn)；(3)發(fā)；(4)大哥大；(5)第二職業(yè)；(6)電腦；(7)沒(méi)商量；(8)說(shuō)法；(9)發(fā)燒友；(10)學(xué)雷鋒。如果將這一結(jié)果與2001年的評(píng)選結(jié)果加以對(duì)照，社會(huì)及其心理變遷的程度與軌跡可以清晰地窺見(jiàn)一斑。
有一位學(xué)者將改革開(kāi)放以來(lái)20年(1979—1999)最流行的新詞匯總結(jié)為：中國(guó)特色、平反、一號(hào)文件、萬(wàn)元戶、頂替、托福、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小康、國(guó)債、股票、倒?fàn)敗ⅹ?jiǎng)金、打工、艾滋病、炒魷魚(yú)、一國(guó)兩制、贊助、甲A甲B、希望工程、下海、第三產(chǎn)業(yè)、迪斯科、回扣、跳槽、生猛海鮮、電腦、白領(lǐng)、兼職、大款、卡拉OK、快餐、休閑、減肥、打假、商品房、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)換機(jī)制、兩個(gè)轉(zhuǎn)變、東西聯(lián)動(dòng)、費(fèi)改稅、資本運(yùn)作、資產(chǎn)重組、軟著陸、降息、年薪、回歸、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、下崗、分流、按揭、克隆、上I網(wǎng)。
而根據(jù)20世紀(jì)90年代以來(lái)一些流行語(yǔ)評(píng)選活動(dòng)和有關(guān)研究的結(jié)果，人們輕易地就能挑出一些凸顯這lO多年社會(huì)與心理變化的流行語(yǔ)：下崗、抗洪、再就業(yè)、房改、世界杯、彩票、金融危機(jī)、泰坦尼克、上網(wǎng)、減員分流、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、性騷擾、隱私、貨幣分房、數(shù)字化、酷、千年蟲(chóng)、盜版、拍寫(xiě)真、打假、賀歲片、新新人類(lèi)、小資、閃客、唐裝、名人暢銷(xiāo)書(shū)、手機(jī)短信、韓流、酷斃了、哇噻、帥呆了、聽(tīng)證會(huì)、美女作家、黑哨、下課、美眉、足彩、零距離。
開(kāi)放社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征就是流行現(xiàn)象、時(shí)尚現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，并且時(shí)常形成種種社會(huì)焦點(diǎn)。流行語(yǔ)便是社會(huì)中一種獨(dú)特的流行現(xiàn)象，其議題和焦點(diǎn)的豐富性、新穎性、流變性都充分表明，當(dāng)今的社會(huì)心理在總體上正朝著一種日益開(kāi)放、多樣、理性的方向邁進(jìn)。．
3．我國(guó)當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)
(1) 我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的過(guò)渡性特點(diǎn)
目前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的變革必然對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響。積極的影響是主要的，這是勿須贅述的。但是，從社會(huì)改革的進(jìn)程而言，改革本身是一個(gè)探索過(guò)程，不可避免地帶有過(guò)渡性，在破舊立新的過(guò)程中，需要有時(shí)間來(lái)確立相應(yīng)的制度、規(guī)則和體系，這就使社會(huì)意識(shí)形態(tài)在改革的不斷變化中，其理論和觀念體系的確立，具有一定的歷史局限性或非規(guī)范性，從而體現(xiàn)出過(guò)渡性的特點(diǎn)。同時(shí)，從意識(shí)形態(tài)自身而言，它具有相對(duì)獨(dú)立性，或超前或滯后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。我國(guó)目前意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)狀，其過(guò)渡性特點(diǎn)體現(xiàn)在：首先，在社會(huì)變革與創(chuàng)新中，新思想、新觀念的確立，舊觀念的破除，都需要一定的時(shí)I司和過(guò)程，在新舊觀念并存時(shí)期，意識(shí)形態(tài)必然存在著過(guò)渡性；其次，改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，。借鑒和引進(jìn)各種新思潮、新觀念，對(duì)保守的傳統(tǒng)觀念的揚(yáng)棄和對(duì)現(xiàn)代有益的文明的思想文化成果的吸取也有一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)內(nèi)外不同觀念的碰撞也使意識(shí)形態(tài)具有過(guò)渡性特點(diǎn)。充分認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期意識(shí)形態(tài)的過(guò)渡性，可以使我們?cè)谛屡f觀念交替、學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外政治文明時(shí)，取精華，去糟粕，剔除某些影響意識(shí)形態(tài)健康發(fā)展的不利因素。
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(2) 我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣性特點(diǎn)
我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的主流是以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)思想，特別是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想在實(shí)踐中日益深入人心，使馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位更加鞏固。但是不能忽視的是，在現(xiàn)實(shí)中多種思想、觀念并存的多元化意識(shí)形態(tài)狀態(tài)，仍然程度不同地存在。這種多元化意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)為既有殘余的封建意識(shí)和小生產(chǎn)者保守落后的思想觀念，又有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遺留下來(lái)的教條主義意識(shí)和觀念；既有當(dāng)代西方社會(huì)先進(jìn)的、文明的思想道德觀念，又有其消極、頹廢的思想和觀點(diǎn)；既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的新思想、新觀念，又有在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的各種非科學(xué)的思想觀念。這些性質(zhì)不同、內(nèi)容迥異、積極和消極因素并存的意識(shí)形態(tài)相互交織與影響，形成了目前我國(guó)意識(shí)形態(tài)的多樣化特點(diǎn)。如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)主旋律，倡導(dǎo)和確立科學(xué)的先進(jìn)的思想、理論和觀念，以各種形式宣傳、教育和灌輸?shù)饺罕娭腥ィ讶藗兊乃枷虢y(tǒng)一到社會(huì)主流文化上來(lái)，是我們加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須重視做好的工作。
(3) 我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的沖突性特點(diǎn)
在我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，社會(huì)的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步總體上是一致的、和諧的，不存在根本性的沖突。但是，只要改革和發(fā)展，就不可避免地產(chǎn)生新舊觀念的矛盾和斗爭(zhēng)。因此，我國(guó)目前社會(huì)意識(shí)形態(tài)在總體上與社會(huì)發(fā)展一致的同時(shí)，又呈現(xiàn)出某些沖突性的特點(diǎn)。這些沖突主要表現(xiàn)為不同的思想、意識(shí)和觀念之間的碰撞、沖突和斗爭(zhēng)。不容忽視的是，我國(guó)殘余的封建主義意識(shí)與當(dāng)代西方某些腐朽意識(shí)相結(jié)合，所形成的某些消極因素，與主流文化相抵觸，使我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域都程度不同地產(chǎn)生不同思想觀念間的碰撞和沖突，有時(shí)甚至?xí)_(dá)到激化的程度。我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的這一新特點(diǎn)，既要求我們必須拋棄人為夸大意識(shí)形態(tài)對(duì)立、斗爭(zhēng)對(duì)政治生活和政治形勢(shì)的影響，以意識(shí)形態(tài)作為國(guó)內(nèi)矛盾和個(gè)體行為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)觀念和做法，又警示我們必須重視意識(shí)形態(tài)沖突對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響。我們應(yīng)該透過(guò)國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)變化、融合的現(xiàn)象，看到其中的某些趨勢(shì)和對(duì)立的本質(zhì)，不能只見(jiàn)兩種社會(huì)制度的某些共同性而否認(rèn)其差異性，也不能只強(qiáng)調(diào)兩種社會(huì)制度之間交往交流的必要性而否認(rèn)斗爭(zhēng)性。
(摘自：《青島行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第6期杜成君)
4．當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀
在我國(guó)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步過(guò)渡的重大歷史變革時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生了急劇變化，呈現(xiàn)出多樣化的特征。
精英意識(shí)轉(zhuǎn)向平民意識(shí)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的精英意識(shí)既源于社會(huì)評(píng)價(jià)，也源于大學(xué)生的自我意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮把大學(xué)這座“象牙塔”推向了競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，使得當(dāng)代大學(xué)生再也無(wú)法保持精英心態(tài)，而是樹(shù)立起把自己置于普通社會(huì)一員的“平民意識(shí)”。
單一選擇轉(zhuǎn)向多元選擇。當(dāng)代大學(xué)生更敏銳地意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為他們提供的廣闊的施展才華的空間，他們要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)業(yè)、要充分發(fā)揮自身的潛力，用自己的選擇在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
人際溝通轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)溝通。由于網(wǎng)絡(luò)的“虛擬”特性，讓大學(xué)生在與它“交往”的過(guò)程
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中無(wú)所顧慮、沒(méi)有壓力，能充分享受到思想、知識(shí)的滿足和精神愉悅。因此，網(wǎng)絡(luò)溝通已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生生活的突出特色。
外在依附轉(zhuǎn)向自主獨(dú)立。大學(xué)里遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，一切靠自己、一切靠自律，大學(xué)生的“成人”意識(shí)在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸清晰起來(lái)。
校園封閉轉(zhuǎn)向社會(huì)開(kāi)放。大學(xué)生從封閉的校園走向開(kāi)放的社會(huì)，使他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也發(fā)生了明顯的變化，“學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干、鍛煉能力”成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)訖C(jī)。
追求理想轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠。當(dāng)代大學(xué)生不再沉浸于對(duì)理想的幻想，他們更愿意扎扎實(shí)實(shí)、擲地有聲地做些實(shí)事，他們更注重與自己實(shí)際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.lg566.com/gaoer/77314.html
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