昆明第一中學屆高中新課程高三上學期期末考試語 文 試 題 本試題卷分第I卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分，考生作答時，將答案答在答題卡上（答題注意事項見答題卡），在本試卷上答題無效，試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項： 1．答題前，考生務必用黑色碳素筆將自己的姓名、準考證號、考場號、‘座位號在答題卡上填寫清楚，并請認真填涂準考證號。 2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標號。答在試卷上的答案無效。第1卷 閱讀題甲 必考題一、現代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。 孝是中華民族的傳統核心美德之一。在西周的銅器銘文之中“孝”字從“老”從“子”，象征老人扶子之行，象征年輕人攙扶族中老者。在遠古的氏族和部落社會之中，“孝”的意義很廣，是指對本族中年長者的尊重、敬愛、贍養和祭祀。隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時間的發展，“孝”也由對族申老者的尊敬變成對父母的關愛，成為處理家庭內部關系的重要倫理規范。 春秋時期是中國歷史上社會劇烈變動的時期，在禮崩樂壞的社會狀況之下，傳統宗法社會中維持人際關系的孝道思想也受到了嚴重沖擊，子弒父、臣弒君的現象時有發生。在整飭社會秩序、重建孝道倫理的過程中，孔子起到了重要作用。 首先，孔子認為“孝”是一切道德規范的根本及其發展的前提。在儒家經典《孝經》中有一句話：“孝乃天之經也，地之義也。”從理論上肯定了孝是人倫最重要的要素之一。《論語》記載了孔子的學生有子所說的一句名言：“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”這句話是說，孝悌是做人的根本，人之行莫大于孝，為人者如果做不到孝，那其他的品質也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想，可以說這是對孔子孝道思想的延展。有一次，曾子問孔子“孝”是不是就等于“從父之令”，缺乏自己的獨立意志和價值的準則呢？孔子的回答是：“故當不義，則子不可不爭于父，臣不可不爭于君。”如果上級或者長輩言行不義，就可以阻止或者不執行。可見，“義”是超越了君臣、父子的倫理關系的。“孝”不是無原則的服從，而是學道的表現和成就，是對自己內心最高價值準則的服從。 其次，孔子認為特神上的孝，意義遠大于物質的供養。關于這一點，孔子在《論語》中多有論述，對不同弟子的提問，他給出了不同的答案，但其中的要義都是一致的。他認為一般人所說的養是孝的觀念是有問題的。子游問孝，子日：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”子夏問孝，子白：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認為，就是家里豢養的動物，都能在物質上被給予很好的照顧，那么給父母的物質供養就不足以成為孝與不孝的分界線。要做到面對父母的時候，不厭煩且有愉悅之色，是最難的。如果整天擺著一副臭臉，父母就是天天食鮑魚吃燕窩也不會開心，因為父母最需要的是心靈的慰藉。在父母眼里，子女的陪伴和關切比物質的豐盛要重要得多。 再次，孝道對政治能夠起到作用。孔子認為，在家族里對長輩的孝敬，對兄弟的愛護，可以維護一個家族的正常秩序，這是有利于社會安定的，當然是為政的一個方式。孔子還解釋說：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”在他看來，倡孝實際上就是一種用德行來影響政治，用于社會與百姓，維持社會秩序的一種治國方略。因此，孔子及儒家主張用孝教化百姓。先秦儒家考道所具有的政治功能和教化功能，使先秦儒家孝道思想在中國社會舞臺中扮演了一個極其重要的角色，從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國兩千多年的封建歷史。 最后，《論語》中提到，孝不僅是生養，還是死葬；不僅是對人生前的尊敬，更是對死后亡靈的 尊重，慎終追遠，這才是孝的完結。比如孟懿子問孝，子日：“無違。”就是說不管長輩是否在世都必須按照禮節來侍奉他們。對于喪葬的禮節，孔子認為并不是越隆重奢靡越是孝。孔子重視的是心，而非物質。他說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”強調“哀戚”的神色，必須是發自內心的憂傷，就是對死者最大的祭奠。同時，儒家又認為這種悲哀之情是有節制的，要“致乎哀而止”。 雖然在《論語》中，只有十九處明確地提到了“孝”，但是那些關于祭祀、關于忠、仁的闡釋是 跟孝不可分割的。從《論語》到《孟子》、《茍子》和《孝經》以及后世諸多的儒學經典，都清晰地記錄了“孝”的發展軌跡。無怪乎有學者認定，中國的文化從某種意義上來說就是孝的文化。當然在談到孝道的積極意義的同時，我們也不能忽視過分絕對、片面地愚孝和死板遵守儒學教義對民族精神的傷害，對于每一種思想，我們都應當審慎和警惕，保持客觀的研究婁態。1．下列有關“孝”的表述，不符合原文意思的一項是（3分） A．在西周的銅器銘文中，“孝”字由“老…‘子”二字組成，象征著年輕人攙扶族中老者。 B．“孝”起初的意義只涉及到對本族中年長者的尊重等，與今天我們理解的意義有很大差別。C．儒家經典認為，唯有孝是做人的根本，是仁的基礎，是人倫最重要的要素之一。 D．孝不是無原則的服從，不等于“從父之令”，而是對自己內心最高價值準則的服從。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分） A．“孝”由對族中老者的尊敬變成對父母的關愛，成為處理家庭內部關系的重要倫理規范，這是社會發展的結果。 B．“義”可以超越孝，如果上級或者長輩言行不義，就可以阻止或者不執行。人應當盡孝，但不能缺乏自己的獨立意志和內心價值的準則。 C．倡孝可以直接地實現從孝到忠的目的，所以倡孝有利于社會安定。它實際上就是一種用德行來影響政治，維持社會秩序的治國方略。 D．喪葬的禮節并不是越奢靡隆重越是孝，發自內心的憂傷，就是對死者最大的祭奠。同時，儒家又認為這種悲哀之情要有節制。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分） A．春秋時期子弒父、臣弒君的現象時有發生，說明在禮崩東壞的社會狀況之下，傳統宗法社會中維持人際關系的孝道思想受到了嚴重沖擊。 B．物質的供養比不上子女的陪伴和關切，父母最需要精神上的孝。做到面對父母的時候，不厭煩且有愉悅之色，是好的盡孝。 C．孝不僅是生養，還是死葬；是對人生前的尊敬，更是對死后亡靈的尊重，也就是說不管長輩是否在世都必須按照禮節來侍奉他們。 D．儒家經典中關于“仁忠”的論述都與“孝”有著密切的聯系，因此有學者認為中國文化從某種意義上來說就是“孝”的文化。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面一段文言文，完成4~7題。 傅友德，其先宿州人。元末走武昌，從陳友諒，無所知名。太祖攻江州，至小孤山，友德帥所部降。帝與語，奇之，用為將。從常遇春援安豐，略廬州。從征武昌，城東南高冠山下瞰城中，漢兵據之，諸將相顧莫前。友德帥數百人，一鼓奪之，流矢中頰洞脅，不為沮。同陸聚守徐州，元將擴廓遣將李二來攻。友德度兵寡不敵，遂堅壁不戰，以二千人溯河至呂梁，登陸擊之，敵敗去。度且復至，亟還，開城門而陣于野。李二果至，鳴鼓，士搏戰破擒二。召還，進江淮行省參知政事，鼓吹送歸第。元丞相也速來援青州，友德以輕騎誘敵入伏，奮擊之。洪武三年，蜀將吳友仁寇漢中。友德以三千騎救之，攻斗山寨，令軍中人燃十炬布山上，蜀兵驚遁。太祖諭友德日：“蜀人聞我西伐，必悉精銳以抗我師。若出不意，直搗階、綿，門戶既隳，腹心自潰。兵貴神速，患不勇耳。”友德疾馳至階，晝夜行。抵階州，敗蜀將丁世珍，克其城。后渡漢江，趨綿州。時漢江水漲，不得渡，伐木造戰艦。欲以軍聲通綿州，乃削木為牌為千，書克階、綿日月，投漢水，順流下。蜀守者見之，皆解體。及聞友德破階、綿，搗江油，壽始分兵援漢州．以保成都。未至，友德已破其守將向大亨于城下，繼而進圍成都。壽等以象戰。友德令強弩火器沖之，身中流矢不退，將士殊死戰。象反走，躪藉死者甚眾，成都平。友德身冒百死。自偏裨至大將，每戰必先士卒。雖被創，戰益力，以故所至立功，太祖屢敕獎勞。尋副宋國公馮勝征山西，以功封潁國公，封太子太師。二十五年，友德請懷遠田千畝。帝日：“祿賜不薄矣，復侵民利何居？”藍玉誅，友德以功多內懼，定遠侯王弼謂友德：“上春秋高，旦夕且盡我輩，宜自圖。”太祖聞之，會冬宴，從者徹饌【注】，友德有一蔬不盡。太祖責友德不敬，友德出匕首袖中，日：“不過欲吾父子頭耳。”遂自刎。太祖怒，分徙其家屬于遼東、云南地，而王弼亦自盡。 【注】徹饌：撤去食物。 （摘編自《明史?傅友德傳》）4．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分） A．從常遇春援安豐，略廬州 略：奪取 B．門戶既隳 隳：毀壞 C．自偏裨至大將 裨：地位低下的人 D．尋副宋國公馮勝征山西 副：協助5．下列語句中，全都表現傅友德的軍事才能的一組是（3分） ①流矢中頰洞脅，不為沮 ②以輕騎誘敵入伏 ③令軍中人燃十炬布山上 ④疾馳至階，晝夜行 ⑤木為牌為千，書克階、綿日月 ⑥請懷遠田千畝 A．①②⑤ B．②③⑤ C．①④⑥ D．③④⑥6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分） A．傅友德初為西名之輩，歸降太祖后才被重用。他早年跟從陳友諒，不受重視，后來在太祖麾下屢立戰功，多次受到贊揚和嘉獎。 B．傅友德善于用兵，膽識過人。在武昌之戰中，許多將士觀望不前，傅友德率領數百人勇猛殺敵，一鼓作氣拿下了武昌城。 C．傅友德多次出生人死，奮勇當先。在漢州一戰中，蜀人驅象踩死無數明朝士兵，而他又身中飛箭，但依然率領將士們殊死作戰。 D．傅友德戰功顯赫，可惜下場悲慘。他因功勛卓著，官至太子太師，但因小事被斥云南省昆明一中屆高三上學期期末考試 語文
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