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【北京順義區2019屆高三一模語文試卷及答案】

一、本大題共9小題，共31分。

閱讀下面材料，完成1—9題。

【材料一】

所謂酒令，按新版《辭海》的說法：“酒令，舊時飲酒時助興取樂的游戲。推一人為令官，余以聽令輪流說詩詞，或做其它游戲，違令或負者罰飲。”據考證，酒令之始可以上溯到周朝初年，鑒于商朝統治者溺酒亡國的教訓，由周公以王命發布《酒誥》禁酒。“群飲，汝無佚，盡執拘以歸于周，予其殺!”起初本意是為了禁止酗酒而設酒令官。在《詩?小雅?賓之初筵》第五章中有“凡此飲酒，或醉或否，既立之監，或佐之史”的句子，這里的“監”“史”即令官，是為限制宴會上飲酒過度而設的執法官，對飲酒失儀妄言者要予以懲罰。而后世所說的酒令與其本意恰恰相反，是勸人多飲酒的一種行樂手段、游藝活動。從形式上看，酒令有多種多樣，詩詞曲文類(如作詩令、說詩令、回環令等);游戲類有拇戰(或曰猜拳、劃拳等)、猜枚、牙牌令、射覆、投壺、擊鼓傳花、占花名兒、拆字、聯句等。從內容上看，酒令有俗令和雅令、通令和籌令之分。

中國的酒令文化是一種特別、獨有的酒俗。“酒令”二字出現在歷史資料文獻中最早見于《后漢書?賈逵傳》：“逵作酒令，學者宗之。”但在當時并沒有廣泛流行。《梁書?王規傳》說：“湘東王時為京尹，與朝士宴集，屬規為酒令。規從容對曰：‘自江左以來，未有此舉。’”可見，南北朝時期，酒令并不風行。它的流行大概始于唐玄宗發明的擊鼓催花，從此就自上而下傳播于民間。唐代的酒令有許多種類，據唐人皇甫松《醉鄉日月》記載，已有骰子令、旗幡令、上酒令、手勢令、小酒令、雜法等多種，唐人的詩歌也多有反映，如白居易的“籌插紅螺碗，斛飛白玉卮。碧籌攢彩碗，紅袖拂骰盤”，劉禹錫的“杯停新令舉，詩動彩箋忙”等等。同時，一系列的行令、酒約也制定出來。《醉鄉日月》的目錄里便有“飲論”“為賓”“律錄事”“觥錄事”“選徒”“令誤”“逃席”等各項內容。宋代的情況與唐代差不多，只是更加豐富。至于明清兩代酒令則發展到了高峰，舉凡世間事物，人物、花木、蟲禽，曲牌、詞牌、詩文、戲曲、小說、中藥、丹令、八卦等等，無不入令。(取材于姜南《淺析〈紅樓夢〉中的酒令》)

1.根據材料一，下列對“酒令”的理解，錯誤的一項是(3分)

A.據《酒誥》文字，對酗酒者可以處以極刑。

B.最初的“酒令”是勸人多飲酒的行樂手段。

C.據文獻記載，東漢至南北朝酒令尚未流行。

D.明清兩代，酒令內容豐富，幾乎無不入令。

2.下列內容沒有在“材料一”中體現的是(3分)

A.酒令的定義 B.酒令的起源 C.酒令的種類 D.酒令的價值

【材料二】

中國古代文人，喜歡在各種場合顯示學問與才能，以示風雅博洽。唐代開始，雅令便在文人學士的酒席間流行開了，當時即有“閑征雅令窮經史”說法。雅令的種類很多，如古文貫串令、詞牌令、拆字令、四書令、飛花令等。以下略舉一二。

“古文貫串令”行令的格式大致如下：先說一句古文，接舊詩一句，再以一個骨牌(即“牙牌”“宣和牌”)名稱和一支曲牌名稱銜接，末以歷書一句殿底。這么一個長句，共同組成“酒面”，長句之間要上下照應，彼此關聯，最后說出“酒底”。“酒底”多為酒席間現成的花果名，再續古詩一句，詩句須有花果名相聯。《紅樓夢》六十二回寶玉做生日，酒席間湘云和寶玉劃拳，湘云贏了寶玉，要寶玉行一個“古文貫串令”，寶玉一時說不出，黛玉便道：“你多喝一鐘，我替你說。”寶玉真個喝了酒，聽黛玉說道：“落霞與孤鶩齊飛，風急江天過雁哀，卻是一枝折腳雁，叫得人九回腸，這是鴻雁來賓。”說得大家笑了。眾人說：“這一串子倒有些意思。”黛玉又拈了一個榛瓤，說酒底道：“榛子非關隔院砧，何來萬戶搗衣聲。”

“四書令”是用“四書”中的句子組合而成的酒令，這種酒令在明清時期特別流行。行令時具體要求又各有不同。《重論文齋筆錄》記載了清朝嘉慶年間一則“四書令”，很有特色。這種酒令要求選用“四書”中的兩個句子，上一句的末字和下一句的首字須合成一個藥名，否則便要罰酒。其佳構有：道不遠人，參也魯(人參);諸侯之寶三，七里之郭(三七);臧武仲以防，風乎舞雩(防風);不知為不知，母命之(知母);殷鑒不遠，志于道(遠志);顏路請子之車，前日于齊(車前);事親為大，黃衣狐裘(大黃);長一身有半，夏日則飲水(半夏);與其弟辛，夷子思以易天下(辛夷)等等。

可見，不熟悉經書的文人是無法參與這種“四書令”的。明清兩朝科舉制八股取士，當時的文人要參加科舉考試就要死背經書，“四書令”正是在這種背景下流行開來的。除了“四書令”，其它雅令也都具有一定的難度。(取材于史雙元《說酒令》)

3.根據材料一、二，下列酒令不屬于“雅令”的一項是(2分)

A.骰子令 B.古文貫串令 C.拆字令 D.四書令

4.對材料二“《紅樓夢》酒令”一節內容的理解，不正確的一項是(3分)

A.黛玉所說的“酒面”，首句出自王勃《滕王閣序》。B.“酒底”為席間干果榛子，“榛”與“砧”諧音。

C.賈寶玉因飲酒過量，故無法完成湘云規定的酒令。D.黛玉的酒令不僅包含視覺的景象，還有聽覺因素。

5.對材料一、二涉及的文學常識，表述有誤的一項是(3分)

A.《小雅》是《詩經》中“二雅”之一。“雅”即正，指朝廷正樂。

B.白居易是唐代“古文運動”倡導者，代表作有長詩《長恨歌》。

C.劉禹錫《陋室銘》運用托物言志的手法，表現了高尚的追求。

D.“四書”即《論語》《孟子》《大學》《中庸》，是儒家經典著作。

6.“飛花令”是雅令中的一種，最基本的飛花令詩句中必須含有“花”字，且對“花”字出現的位置有嚴格的要求。這些詩可自作，也可背誦前人成句。行令者先后相續，作不出、背不出或作錯、背錯時，由酒令官命其喝酒。請根據你的背誦，完成下面的“飛花令”。(詩句可以少于7個字;任選三句作答;6分)

①花□□□□□□;②□花□□□□□;③□□花□□□□;④□□□花□□□;

⑤□□□□花□□;⑥千樹萬樹梨花開;⑦□□□□□□花;

【材料三】

唐宋時期，最具時代特色的助飲方式是行酒令助飲。行酒令助飲多在巡(行)酒之后進行，它極大地調動了當時人們的飲酒情趣，唐宋酒令藝術的繁榮對唐宋飲酒之風的盛行起到了推波助瀾的作用。唐代，酒令開始作為一個專有名稱，特指酒筵上那些決定飲者勝負的活動方式。酒令在唐代形成后，很快就成為人們宴飲助興的主要娛樂形式，從文人到百姓無不選擇適應其活動的酒令來佐飲。唐代的酒令名目繁多，但現在人們能夠知道的大約只有20多種。大多數唐代酒令至宋代時就已經失傳了。宋人多不解唐代酒令這一現象，說明唐宋兩代的酒令有很大的變化。唐宋兩代的酒令及人們行令的差異主要表現在以下幾點：

首先，唐代酒令以器具令居多，宋代酒令以文字令居多。唐代的器具令眾多，如頭盤(亦稱投盤、骰盤)令、籌令等，這些酒令需要借助骰盤、籌箸等器具方能行令。與唐代器具令居多不同，留傳下來的宋代酒令多是文字令。宋代文字令的盛行與宋代文人群體的迅速壯大密切相關。由于宋代統治者采用重文輕武的政策，加大科舉取士的力度，大大刺激了宋代文化的發展，使宋代的文人群體日益擴大，整個社會的文化水平有了較大的提高，人們進行文字游戲的技巧也比較嫻熟。酒酣耳熱之際，宋人為后世留下了不少高水平的文字令。

其次，唐人行令強調勝負，宋人行令注重參與。唐人尚武任俠，爭強好勝，行酒令時也往往強調勝負，負者要罰酒。唐人最喜歡在酒席上罰別人喝酒，有時看著對方醉倒而大樂不已。受此風影響，人們千方百計去尋找罰酒的理由，以致于你懲我罰，毫無休止。為公平處理因酒令而引起的紛爭和更好地維持酒場秩序，唐人聚飲時常設酒糾(亦稱席糾、觥使)。與唐代相比，宋人行令更注重參與，不太計較勝負。由于宋人行令不太強調勝負，酒席之上的紛爭也大為減少，所以宋代酒糾的設置也不如唐代那么普遍。

最后，唐人行令比較豪爽，宋人行令比較文雅。唐人行令之所以比較豪爽，除了唐人普遍開放豁達之外，與唐代的酒令形式也不無關系。由于唐代的器具令居多，行令時，人們的注意力隨著骰盤、香球等器具的運動而轉移，往往面目緊張情緒激動。除器具令之外，唐代酒宴上還流行各種動作令。與此相反，由于宋代的酒令多為文字令，需要的是口齒清晰地吐字講談，而不是如狂似顛地大呼小叫，加之宋人行令不太強調勝負，酒席之上的紛爭也大為減少，因此宋人行令就顯得比較謙和、隨意和文雅。(取材于劉樸兵《從酒宴習俗看唐宋社會變遷》)

7.根據材料三，下列說法或推斷不正確的一項是(3分)

A.唐宋時期酒令是人們宴飲助興的主要娛樂形式。B.宋代整體文化水平的提高也提高了酒令的水平。

C.宋人行令更注重參與，因此行錯酒令不必罰酒。D.唐人行令的豪爽與當時的風氣及酒令形式相關。

8.下列詩句所描繪的內容，沒有表現唐人行令場面的一項是(3分)

A.叫噪擲投盤，生獰攝觥使。(元稹《元和五年》)B.翻醉衫袖拋小令，笑擲骰盤呼大采。(白居易《就花枝》)

C.隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。(李商隱《無題》)

D.葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。(王翰《涼州詞》)

9.請結合上面三則材料，簡要說明我國古代酒令的發展情況。(5分)

二、本大題共8小題，共25分。

閱讀下面文言文完成10—17題

人生在世，會當有業。農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。今多見士大夫恥涉農商，羞務工伎，射則不能穿札①，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學。議論得失，蒙然張口，如坐云霧;公私宴集，談古賦詩，塞默低頭。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉!

梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學術，莫不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒履，從容出入，望若神仙;明經求第，則雇人答策，三九②公宴，則假手賦詩，當此之時，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親，當路秉權，不見昔時之黨，求諸身而無所得，施之世而無所用，鹿獨③戎馬之間，轉死溝壑之際，當此之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。以此觀之，安可不自勉耶?若能常保數百卷書，千載終不為小人也。

有客難主人曰：“吾見學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎?”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也;修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美于礦璞;木石之段塊，自丑于雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉?不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，特立杰出者如芝草，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則與孫武、吳起同術，執政則得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。”

人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘;二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。(取材于顏之推《顏氏家訓?勉學》)

【注釋】①札：鎧甲上用皮革或金屬制成的葉片。②三九：即三公九卿，執掌中央政權的高級官員。③鹿獨：顛沛流離的樣子。

10.下列句中加點詞語解釋有誤的一項是(3分)

A.或因家世余緒余緒：前代遺留下來的B.則假手賦詩假：虛假

C.非復曩者之親曩：從前D.自美于礦璞礦璞：未經磨瑩的金玉

11.下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是(3分)

A.以此銷日 長成以后

B.明經求第，則雇人答策 為將則與孫武、吳起同術

C.求諸身而無所得 生而知之者上

D.施之世而無所用 不師古之蹤跡

12.對下列句子的理解，不正確的一項是(3分)

A.筆則才記姓名 提筆也就能寫寫姓名

B.塞默低頭 閉口不語，低著頭(以掩飾窘迫)

C.特立杰出者如芝草 特異、杰出的人像芝草一樣(稀少)

D.猶蒙被而臥耳 猶如蒙著被子睡覺一樣(舒服)

13.以下各組語句，全都屬于不學無術者丑態的一組是(3分)

①講議經書 ②射則不能穿札 ③蒙然張口，如坐云霧 ④傅粉施朱

⑤望若神仙 ⑥觸地而安

A.②③④ B.①⑤⑥ C.①④⑥ D.③④⑥

14.下列對文章內容的理解和概括，不恰當的一項是(3分)

A.作者強調人要有所專本，以此立足。B.士農工商，沒有高低，應平等相待。

C.飽食終日，安于享受，必遭人恥笑。D.作者認為孫武、管仲等人屬于天才。

15.本文末段作者的學習經歷引發了你哪些共鳴和思考?請作簡要說明。(5分)

16.文中以金玉、木石為喻，論述后天學習的重要，荀子《勸學》中也有以金、木為喻強調學習重要的句子，請寫出該句。(3分)

故 ， ， ，則知明而行無過矣。

17.用“/”為下面一段文言文畫線部分斷句。(2分)

陳宗訓事母盡孝，每 飲 食 親 友 家 遇 時 新 品 味母 未 嘗 必 托 以 疾 忌 不 下 一 箸。翌旦，必入城市，買以奉母。或遠方難得之物，可懷者必懷歸，母心樂之，至老不衰。(取材于明陸容《菽園雜記》)

三、本大題共3小題，共11分。

閱讀下面這首宋詞，完成18—20題。

水調歌頭?游覽黃庭堅

瑤草①一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。 坐白石，倚玉枕，拂金徽②。謫仙何處，無人伴我白螺杯③。我為④靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯⑤亦何為?醉舞下山去，明月逐人歸。

【注釋】①瑤草：仙草。②金徽：金飾的琴徽。這里指琴。③白螺杯：用白色螺殼雕制的酒杯。④為(wéi)：愿作。⑤長嘯：長嘆。

18.下列對作品的理解，不正確的一項是(3分)

A.采用感嘆句起首，以芳草如碧帶出春色，激發讀者興味，引人入勝。

B.“溪上”“桃花”等詞，與首句中“武陵”應和，也帶出了作者的感情。

C.“謫仙何處”句，清楚地表明作者渴望使用李白的“白螺杯”來飲酒。

D.“我為”句，采用對比，顯示出作者的清高和對諂媚者的不屑與輕蔑。

19.下列與“明月逐人歸”一句所用修辭手法相同并可成為對聯的一句是(2分)

A.新晴原野曠 B.白云隨鶴舞C.冰壺含雪魄 D.一天秋似水

20.這首詞與陶淵明的《桃花源記》一樣，都間接表現出對現實的不滿。請結合具體語句，簡要說明它們是如何表現的。(6分)

四、本大題共6小題，共23分。

閱讀下面的作品，完成21—26題。

筆 墨 祭

余秋雨

世上一切精神文化都需要一種物態載體。“五四”新文化運動就遇到過一場載體的轉換，即以白話文代替文言文;這場轉換還有一種更本源性的物質基礎，即以“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。“五四”斗士們自己使用的是毛筆，但他們是用毛筆呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。

作為一個完整世界的毛筆文化，現在已經無可挽回地消逝了。

有位朋友對我說，和古代相比，現在的書法越來越差，當代書法家沒有一個能比得上古代書法家。我不同意這種看法。古代書法家的隊伍很大，層次很多，就我見聞所及，當代一些書法高手完全有資格與古代的書法家一比高低。但是，一個無法比擬的先決條件是，古代書法是以一種極其廣闊的社會需要為背景的，因而產生得特別自然、隨順、誠懇;而當代書法終究是一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會性誠懇。

由此我想到了古詩的創作。“五四”以降，能把古詩寫得足以與古人比肩的大有人在，但不管如何提倡張揚，唐詩宋詞的時代已絕對不可能復現。詩人自己可以寫得非常得心應手(如柳亞子、郁達夫們)，但社會接納這些詩作卻并不那么熱情和從容了。久而久之，敏感的詩人也會因寂寞而陷入某種不自然。他們的藝術人格，或許就會因社會的這種選擇而悄悄地重新調整。這里遇到的，首先不是技能技巧的問題。

我非常喜歡的王羲之、王獻之父子的幾個傳本法帖，大多是生活便條。只是為了一件瑣事，提筆信手涂了幾句，完全不是為了讓人珍藏和懸掛。今天看來，用這樣美妙絕倫的字寫便條實在太奢侈了，而在他們卻是再自然不過的事情。接受這張便條的人或許眼睛一亮，卻也并不驚奇。于是，一種包括書寫者、接受者和周圍無數相類似的文人們在內的整體文化人格氣韻，就在這短短的便條中泄露無遺。在這里，藝術的生活化和生活的藝術化相溶相依，一支毛筆并不意味著一種特殊的職業和手藝，而是裝點了整體生活的美的精靈。我相信，后代惟妙惟肖地習摹二王的人，他們所追求的目標即在此處。當然，在我看來，誰都很難把寫這些便條的隨意性學到家。

在富麗的大觀園中筑一個稻香村未免失之矯揉，農舍野趣只在最平易的鄉村里。時裝表演可以引出陣陣驚嘆，但最使人舒心暢意的，莫過于街市間無數服飾的整體鮮亮。成年人能保持天真也不失可喜，但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。在毛筆文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來，都與書法構成和諧，他們的生命行為，整個兒散發著墨香。

我們今天失去的不是書法藝術，而是烘托書法藝術的社會氣氛和人文趨向。我聽過當代幾位大科學家的演講，他們寫在黑板上的漢字實在很不像樣，但絲毫沒有改變人們對他們的尊敬。如果他們在微積分算式邊上寫出了幾行優雅流麗的粉筆行書，反而會使人們驚訝，甚至感到不協調。當代許多著名人物用毛筆寫下的各種題詞，恕我不敬，從書法角度看也大多功力不濟，但不會因此而受到人們的鄙棄。這種情景，在古代是不可想象的。因為這里存在著兩種完全不同的文化信號系統和生命信號系統。

古代文人苦練書法，也就是在修煉著自己的生命形象，就像現代西方女子終身不懈地進行著健美訓練，不計時間和辛勞。

由此，一系列現代人難以想象的奇跡也隨之產生。傳說有人磨墨寫字，日復一日，把貯在屋檐下的幾缸水都磨干了;有人寫畢洗硯，把一個池塘的水都洗黑了;有人邊走路邊在衣衫上用手指劃字，把衣衫都劃破了……最令人驚異的是，隋唐時的書法家智永，寫壞的筆頭竟積了滿滿五大簏子，這種簏子每只可容一百多斤的重量，筆頭很輕，但五簏子加在一起，也總該有一二百斤吧。唐代書法家懷素練字，用壞的筆堆成了一座小丘，他索性挖了一個坑來掩埋，起名曰“筆冢”。沒有那么多的紙供他寫字，他就摘芭蕉葉代紙，據說，近旁的上萬株芭蕉都被他摘得光禿禿的。這種記載，即便打下幾成折扣，仍然是十分驚人的。如果僅僅為了職業化的寫字謀生，完全犯不著如此。

“古墨輕磨滿幾香，硯池新浴燦生光”。這樣的詩句，展現的是對一種生命狀態的喜悅。“非人磨墨墨磨人”。是啊，磨來磨去，磨出了一個個地地道道的中國傳統文人。

在這么一種整體氣氛下，人們也就習慣于從書法來透視各種文化人格。顏真卿書法的厚重莊嚴，歷來讓人聯想到他在人生道路上的同樣品格。李后主理所當然地不喜歡顏字，說“真卿得右軍之筋而失之粗魯”，“有指法而無佳處，正如叉手并腳田舍漢”。初次讀到這位風流皇帝對顏真卿的這一評價時我忍不住笑出了聲，從他那種“一江春水向東流”的文化視角看去，說顏字像“叉手并腳田舍漢”是非常貼切的。這是一個人格化的比喻，比喻兩端連著兩種對峙的人格系統，往返觀看煞是有趣。(取材于作者同題散文)

21.下列對文章的理解，不符合文意的一項是(3分)

A.“五四”新文化運動的斗士們是以舊的文化載體呼喚一種全新的文化。

B.有的人評價當代書法家的書法創作，頗帶有點兒“九斤老太”的眼光。

C.藝術家的藝術人格受到社會接納程度的影響，更受到技能技術的制約。

D.智永等書家下苦功練習書法，在作者看來，是在磨練自己的生命形象。

22.對下列文中詞語的理解，不正確的一項是(2分)

A.信手：隨手，特別嫻熟。與白居易《琵琶行》“低眉信手續續彈”句中的意思相同。

B.惟妙惟肖：字模仿得逼真。肖，讀xiào。

C.風流：風韻、儀態。與《紅樓夢》寫林黛玉“卻有一段自然的風流態度”意思相同。

D.對峙：成對而立，并不矛盾。“峙”，讀chì。

23.聯系上下文，解釋文章第⑤段畫線部分的具體含義。(4分)

①眼睛一亮

②并不驚奇

24.某著名科學家寫字太差，受到網民非議。請依據本文觀點，寫出你的見解。(4分)

25.文章第⑨段舉智永、懷素的事例后，作者說他們不是為職業化的謀生，那么他們苦練書法的目的是什么?聯系全文回答(5分)

26.文中多處運用對比手法來闡明自己的觀點，請選擇一處，對表達效果作簡要分析。(5分)

五、本大題共2小題;共60分。

27. 微寫作(10分)

從下面三個題目中任選一題，按要求作答。

①“勤奮”“吃苦”“堅持”“忍耐”“頑強”是走向成功的共同要求。請你選擇一點，給下面幾部文學名著中的一個人物寫一段贈言，表達你對該人物的敬佩(鼓勵或勸誡)之意。

文學名著：《紅樓夢》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與海》

要求：贈言要結合人物的經歷或特點，不要泛泛而談;150字左右。

②中央電視臺“中國詩詞大會”播出，引起了同學們的熱議：要不要背古詩詞?怎樣學習古詩詞?對這些問題，同學們意見不一，各執己見。請你寫一則短文，投稿給校報，報道大家的意見。要求：客觀、全面，有概括性。字數150字左右。

③以“雨”為題，寫一段抒情文字(或詩歌)，不超過150字。

28.作文(50分。任選一題。把題目抄或寫在作文紙上)

①《筆墨祭》結尾說：“顏真卿書法的厚重莊嚴，歷來讓人聯想到他在人生道路上的同樣品格。”這是認為“字如其人”;但也有人以秦檜為例，說秦檜的字很好，人卻是遺臭萬年的奸臣，由此得出“字未必如其人”的結論。對此，你怎么看?請以“字如其人論”或“字未必如其人論”為題(二者選擇其一)，寫一篇議論文。要求：可以就書法立論，也可以由書法說開去;觀點明確，論證合理，結構清晰。不少于700字。

②中國優秀傳統文化，很多都表現為某種技藝，如文學(詩詞歌賦、小說、戲曲)、書法、繪畫、剪紙、曲藝及建筑、園林……假如某天醒來，你居然就成了某一方面的專家高手，你想成為哪一種高人，將會發生什么故事?……請展開想象，以“早晨醒來，我忽然發現，自己成了一名……”為開頭，寫一篇記敘文，體現出你對傳統文化、傳統技藝的感受或認識。要求：發揮想象，有細節，有描寫。題目自擬。不少于700字。

一、本大題共9小題，共31分。

1.B(3分) 2.D(3分) 3.A(2分) 4.C(3分) 5.B(3分)

6.(詩句可以少于6個字;任選三句作答;6分)

參考答案：①花重錦官城;②春花秋月何時了;迷花倚石忽已暝;楊花落盡子規啼;桃花落，閑池閣;③春江花朝秋月夜;④楓葉荻花秋瑟瑟;滿地黃花堆積;⑤間關鶯語花底滑;⑦隔江猶唱后庭花。

7.C(3分)8.D(3分)

9.(5分)參考答案：周初設酒令官，限制酗酒。東漢出現酒令，不流行，魏晉沿襲。唐代開始流行，強調勝負，多雅令(器具令)，并繁榮起來。宋代沿襲并改觀，強調參與，多文字令。明清兩代達到高峰，多四書令。【評分標準】5點，每寫出一點得1分。

二、本大題共7小題，共25分。

10.B(3分)11.B(3分)12.D(3分)13.A(3分)14.B(3分)

15.(5分)答題示例：我贊同作者加強幼教的觀點。小的時候要及時教育，不要等大了再去施教，那就晚了。我小時候背了很多詩，至今還不忘，而現在事情多且繁雜，不能集中注意力，記憶就差多了。所以，學習要趁早。【評分標準】有作者的觀點且正確，2分。能聯系自己的實際，且與作者觀點密切相關，2分。語言通順，1分。

16.(3分)木受繩則直金就礪則利君子博學而日參省乎己

17.(2分)每飲食親友家/遇時新品味/母未嘗/必托以疾忌/不下一箸。【評分標準】每斷對一處得1分;斷錯不得分。

三、本大題共3小題，共11分。

18. C(3分)19. B(2分)

20.(6分)參考答案：桃花源是陶淵明心中的理想境界，“芳草鮮美”“落英繽紛”“黃發垂髫并怡然自樂”“不知有漢無論魏晉”，顯示出陶氏對美好、平和、自然的理想社會的向往;這首詞中，作者寫所游之地“溪上桃花無數，枝上有黃鸝”，那里可以一展浩氣，可以自由自在地“坐白石，倚玉枕，拂金徽”。正是因為陶、黃所處的現實沒有這樣的境界，他們才如此熱愛并在作品里謳歌這樣的境界。作者內心對現實的怨憤，不與現實同流合污的清高志趣，正是這樣表現出來的。【評分標準】分別答出陶、黃作品的內容，并準確分析其思想(對美好社會的向往;對現實的不滿)，各3分。意思對即可。

四、本大題共6小題，共23分。

21.C(3分)22.D(2分)

23.(4分)參考答案：①覺得二王的書法美妙絕倫。②二王的字寫得這么好很正常。【評分標準】每1點各2分。意思對即可。

24.(4分)參考答案：如今已經缺少了烘托書法藝術的社會氣氛和人文趨向，因此科學家寫字寫得差，不是什么特殊現象，不能用傳統的觀點來評價。【評分標準】引用作者觀點，2分，得出結論，1分。表述清晰流暢，1分。意思對即可。

25.(5分)參考答案：追求藝術的生活化和生活的藝術化，使書法成為點化整體生活的美的精靈;修煉自己的生命形象;展現生命的喜悅。【評分標準】每一點各1分，語言通暢，2分。

26.(5分)答案示例：作者把五四以后和古代的詩詞創作作對比，說明社會整體文化基礎對詩人創作的影響巨大，進而以此闡明書法藝術氛圍對書法家創作的影響也是巨大的。【評分標準】選取對象正確，1分;點明對比點，1分;準確分析對比的表達目的，2分。表述清晰，1分。

五、本大題共2小題;共60分。

27.微寫作(10分)略

28.作文(50分。任選一題。把題目抄或寫在作文紙上)略

文言文翻譯參考：人生在世，應當有所專業，農民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術，武夫則練習騎馬射箭，文士則研究議論經書。然而常看到士大夫恥于涉足農商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學習，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會打呵欠神懶腰。有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什么不愿用幾年時間勤學，以致一輩子長時間受愧辱呢?

梁朝全盛時期，士族子弟，多數沒有學問，沒有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經義求取及第時，那就雇人回答考試問題;要出席朝廷顯貴的宴會，就請人幫助作文賦詩。在這種時候，也算得上是個“才子佳士”。等到發生戰亂流離后，朝廷變遷，執掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當道執政掌權，不再見當年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內里沒有真正本領，落拓兵馬之間，輾轉死亡溝壑之際，在這種時候，真成了駑才。只有有學問才藝的人，才能隨處可以安身。從這點來看，怎能不自勉呢?如能經常保有幾百卷的書，過上千年也不會成為小人。

有位客人追問我說：學貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數不勝數，學習又怎么值得崇尚呢?”我回答說：“人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石;鉆研學問，掌握本領，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因為金玉本身是美物;一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經過雕刻。但我們怎么能說雕刻過的木石勝過 尚未琢磨過的寶玉呢?同樣，我們不能將有學問的貧賤之士與沒有學問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當小兵的;滿腹詩書的人，也有去當小 吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。二者怎么能相提并論呢?另外，我又聽說：一生下來不學就會的人，是天才。只有天才才能出類拔萃，當將領就暗合于孫子、吳起的兵法;執政者就同于管仲、子產的政治素養，像這樣的人，即使不讀書，我也說他們已經讀過了。你們現在既然不能達到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，什么也不知道。”

人在幼小的時候，精神專注敏銳，長大成人以后，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可錯失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習一次，還沒有遺忘。二十歲以后，所背誦的經書，擱置在那里一個月，便到了荒廢的地步。

① 花重錦官城;②春花秋月何時了;迷花倚石忽已暝;楊花落盡子規啼;桃花落，閑池閣;③春江花朝秋月夜;④楓葉荻花秋瑟瑟;滿地黃花堆積;⑤間關鶯語花底滑;⑦隔江猶唱后庭花。

附錄：飛花令——花

1.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

2.燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。(戴叔倫《蘇溪亭》)

3.人閑桂花落，夜靜春山空。(王維《鳥鳴澗》)

4.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。(李白《贈汪倫》)

5.縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。(司空曙《江村即事》)

6.零落梅花過殘臘，故園歸去又新年。(李頻《湖口送友人》)

7.待到重陽日，還來就菊花。(孟浩然《過故人莊》)

8.四月南風大發黃，棗花未落蔭桐長。(李頎《送陳章甫》)

9.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。(蘇軾《惠崇春江晚景》)

10.梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。(晏殊《寓意》)