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試卷說(shuō)明：

一、（12分，每小題3分）1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一項(xiàng)是（） A．船舷x(chóng)uán 緋紅fēi　? 窨井yìn　　戎馬倥傯kǒn? B．包扎zā　　? 當(dāng)真dàn?　? 擷取xié 自殺未遂suì C．脂肪fán? 　?锃亮zèn? 夙愿sù 寧缺毋濫nín? D．歆羨xīn　奢靡 mí　甄別zhēn　 ?按捺不住nài3．下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．意大利游輪“科斯塔?康科迪亞”號(hào)觸礁擱淺后，船長(zhǎng)不但沒(méi)有及時(shí)組織乘客撤離，反而擅離職守，徑自逃生，遭到世人譴責(zé)。B．“先賢古墓”是40多位阿拉伯著名伊斯蘭教傳教士的墓地，建于貞觀三年，至今已逾1300多年，是一座名正言順的“古”墓。 C．北客站的建設(shè)將全面凸現(xiàn)青島作為山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭地位，加速實(shí)現(xiàn)以青島為核心來(lái)帶動(dòng)山東半島城市群全面崛起的目標(biāo)。D．學(xué)術(shù)批評(píng)需要更多人的積極參與，形成百花齊放的局面；同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，需要民主、平等、理性和包容的學(xué)術(shù)品格。4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A．《爸爸去哪兒》節(jié)目的火爆源于人們對(duì)在長(zhǎng)期“女主內(nèi)、男主外”文化中存在的“父親角色失位”現(xiàn)象的重新審視。B．盡管很多網(wǎng)友對(duì)“土豪”這個(gè)詞潛藏著對(duì)人的諷刺等負(fù)面情緒提出了種種質(zhì)疑，但并不能阻止它在全國(guó)的流行。C．抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，北上廣深四城市室內(nèi)空氣樣本中均含有鄰苯二甲酸酯和溴化阻燃劑等有毒有害物質(zhì)，對(duì)人體危害很大。D．淘寶網(wǎng)傳來(lái)消息，12月12日將推出本年度繼雙十一之后最大型的網(wǎng)購(gòu)盛宴，并繼續(xù)開(kāi)展去年的“全民瘋搶”活動(dòng)。【答案】D【解析】試題分析：本題考查學(xué)生辨析語(yǔ)病的能力。A．語(yǔ)序不當(dāng)，“長(zhǎng)期”應(yīng)在“存在”前。B．重復(fù)贅余，“提出”和“質(zhì)疑”重復(fù)。C．成分殘缺，應(yīng)在“對(duì)人體危害很大”前加上“這些物質(zhì)”。考點(diǎn)：辨析并修改病句。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。二、（９分，每小題３分）閱讀下面的文字，完成后面題目。通過(guò)讀書(shū)──仕進(jìn)而成為官僚士大夫，這是自漢代以來(lái)形成的重要的中國(guó)文化傳統(tǒng)。漢代儒生讀書(shū)仕進(jìn)之路的形成，除了是整個(gè)社會(huì)對(duì)儒家思想文化的要求外，與漢代儒生的自我改造也是密不可分的。客觀上講，由于先秦的儒生以學(xué)習(xí)六經(jīng)、傳授知識(shí)為主，在秦漢官僚政治社會(huì)里是缺少?gòu)恼募寄芘c本領(lǐng)的。為了實(shí)現(xiàn)他們的政治理想，走向仕途，他們就必須進(jìn)行自我改造，以適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需要。這個(gè)改造過(guò)程，實(shí)際上從漢初就已經(jīng)開(kāi)始。當(dāng)時(shí)的幾位著名儒生，如陸賈、叔孫通、賈誼、晁錯(cuò)、公孫弘，其思想和政治主張，已超出儒家學(xué)派的界域。漢武帝為儒生們開(kāi)啟了一條通向仕途之路，這在中國(guó)政治史和文化史上都是一件大事，這為儒生們實(shí)現(xiàn)自己的治世理想創(chuàng)造了條件，同時(shí)也對(duì)他們提出了新的要求。儒生們往往從書(shū)本出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想化，其處世或議論常不免宏闊迂腐；而統(tǒng)治者則需要的是務(wù)實(shí)的治國(guó)人才。因此，一個(gè)儒生如何才能把自己通過(guò)經(jīng)書(shū)學(xué)習(xí)而得到的文化知識(shí)變成政治智慧，是對(duì)他們的一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。漢武帝在當(dāng)時(shí)雖號(hào)稱重儒，所重視的也不是那些腐儒，而是像董仲舒、公孫弘、?寬那樣“通于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏治”的儒家。儒生和文吏在漢初屬于兩個(gè)不同的社會(huì)群體，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。儒生有時(shí)候可以稱之為“文學(xué)”，而文吏之俗稱則為“刀筆吏”。由王充在《論衡?程材》可知，即便是在東漢，世俗仍有輕儒生而高文吏的習(xí)氣。王充為此而為儒生抱不平，但在客觀上也說(shuō)明，儒生在事功方面確有不如文吏之處，他們?cè)谧呷胧送緯r(shí)必須要改造自己，在堅(jiān)持自己的政治理想和道德操守的同時(shí)，一定要具有優(yōu)秀的管理能力。真正由讀書(shū)出身而在政治上又居高位的優(yōu)秀官僚，必須是二者的結(jié)合。據(jù)《宋書(shū)?百官下》：“漢武帝納董仲舒之言，元光元年，始令郡國(guó)舉孝廉……限以四科，一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明習(xí)法令，足以決疑，能案章覆問(wèn)，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足決斷，材任三輔縣令。”這四科當(dāng)中，前兩項(xiàng)是對(duì)文化修養(yǎng)與道德操守的要求，后兩項(xiàng)是對(duì)管理才能的考量。事實(shí)也是如此，自漢以后的儒生在中國(guó)的政治領(lǐng)域之所以占有越來(lái)越重要的地位，就是因?yàn)樗麄兘?jīng)過(guò)了這樣的改造，符合以上四科的要求。可以看出，這一改造的過(guò)程也是與文吏融合的過(guò)程。在漢代政治舞臺(tái)的較量中，經(jīng)過(guò)自我改造的儒生最終打敗了文吏。之所以如此，除了漢代社會(huì)歷史發(fā)展的需要之外，文吏們?nèi)鄙俪绺叩娜宋年P(guān)懷是其最為致命的缺陷。文吏們以商鞅、韓非的法家理論治國(guó)，排斥禮義、仁愛(ài)、孝悌等人文道德關(guān)懷，嚴(yán)刑峻法，刻薄少恩。由此而反觀儒生之從政，其意義不僅僅在于他們經(jīng)過(guò)自我改造后也具備了吏治之才干，而在于他們把儒家的人文關(guān)懷滲透到國(guó)家的政治管理當(dāng)中。一個(gè)真正優(yōu)秀的儒家出身的官吏，不僅要使其民能夠“安居樂(lè)業(yè)”，而且還能夠做到“移風(fēng)易俗”，其代表人物就是蜀守文翁。文翁的意義，不僅在于使蜀地人民安居樂(lè)業(yè)、移風(fēng)易俗，為漢代樹(shù)立了一個(gè)儒生出身的官吏的正面形象，而且還在于他的事跡從深層次上說(shuō)明了儒家士大夫政治所以優(yōu)于法家文吏政治之處。它使得這個(gè)社會(huì)的官僚體系不是僅僅停留在事功的層面上，而是把儒家的道德倫理觀念深深地融注其中，使這個(gè)士大夫官僚體系具有高尚的道德價(jià)值取向，從而建立了一個(gè)新的道器相通的政治文化模式。（選自《新華文摘》2013年19期，有刪改）【小題1】對(duì)漢代“儒生打敗文吏”的原因表述不正確的一項(xiàng)是（）A．文吏們雖在事功方面比儒生強(qiáng)，但缺少崇高的人文關(guān)懷。B．儒生們能把儒家的人文關(guān)懷滲透到國(guó)家的政治管理當(dāng)中。C．朝廷令郡國(guó)限四科舉孝廉，引導(dǎo)了儒生自我改造的方向。D．統(tǒng)治者需要的是務(wù)實(shí)的治國(guó)人才，文吏未通過(guò)嚴(yán)峻考驗(yàn)。【小題2】下列關(guān)于漢初儒生的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．儒生在有自己的文化修養(yǎng)和道德操守的同時(shí)，可能缺少優(yōu)秀的管理能力。B．儒生屬于與文吏有著嚴(yán)格區(qū)別的社會(huì)群體，世俗有輕儒生高文吏的習(xí)氣。C．儒生都缺少把自己通過(guò)經(jīng)書(shū)學(xué)習(xí)而得到的文化知識(shí)變成政治智慧的能力。D．儒生往往從書(shū)本出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想化，處世或議論常不免宏闊迂腐。【小題3】下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A．稱儒生為“文學(xué)”，稱文吏為“刀筆吏”，表明了儒生地位高于文吏。B．儒生讀書(shū)仕進(jìn)之路的形成，除社會(huì)原因外，儒生自我改造是根本原因。C．蜀守文翁，做到了“安居樂(lè)業(yè)”“移風(fēng)易俗”，是儒家士大夫的代表。D．到漢代，儒家士大夫政治終于取代法家文吏政治，形成官僚士大夫體系。三、（6分，每小題３分）閱讀下面的文言文，完成后面題目。瓶庵小傳魏禧吳門(mén)楓江之市，有君子焉，人皆稱曰瓶庵。或曰守口如瓶，取謹(jǐn)言之義。或曰瓶窄口而廣腹，善容物者也。瓶庵幼失怙廢學(xué)，長(zhǎng)自力于學(xué)，好文墨士，于賢人隱君子尤尊敬之。朋友之窮老無(wú)所歸者，曰：“于我乎養(yǎng)生送死。”于是士君子皆賢瓶庵。人有急難之日，好行其德。嘗僦小舟，問(wèn)舟子曰：“幾何錢(qián)?”曰數(shù)若干，瓶庵曰：“米貴甚，如是，汝安得自活?”乃增其值。故負(fù)販人亦曰瓶庵盛德長(zhǎng)者。吳門(mén)高士徐枋，難衣食，瓶庵嘗饋遺之，枋不辭。瓶庵年六十，家人將觴客，瓶庵曰：“吾將歸故鄉(xiāng)，以是費(fèi)為祖宗祠墓費(fèi)。吾六十，善病，不于此時(shí)一拜先隴①，更何待耶?”于是去，倡建始祖祠，修五世以上墓，拜故舊之隴而酹之，不令其子孫知。事竣，力疾游黃山而后返。里有事，嘗就瓶庵平曲直，白徒②悍卒皆服之。或曰：“瓶庵之父，往僑維揚(yáng)，會(huì)逆閹魏忠賢用事，有假其威虐人者，君以布衣叩閽③。抗疏，既危而免。”瓶庵殊多父風(fēng)也，父嘗?股以療親痛，瓶庵父病亦?股。瓶庵之妹死，有遺子女，并婚嫁之如己出，其孝友如此。于是遠(yuǎn)近士至吳門(mén)者，皆欲爭(zhēng)識(shí)瓶庵矣。識(shí)瓶庵者曰，瓶庵姓吳，名傳鼎，禹存其字也，或曰雨岑，蓋徽之休寧人云。瓶庵父，字紹素。 [注]①先隴：祖先隴地，祖墓。 ②白徒：本指無(wú)軍籍臨時(shí)征集的壯丁。此處指散漫無(wú)管束的人。 ③叩閽(hūn)：向朝廷進(jìn)言。【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．瓶庵幼失怙廢學(xué) 怙：依靠B．嘗僦小舟，問(wèn)舟子曰僦：租賃C．力疾游黃山而后返疾：快速D．嘗就瓶庵平曲直平：評(píng)判【小題2】以下各句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）A．于賢人隱君子尤尊敬之州司臨門(mén)，急于星火B(yǎng)．抗疏，既危而免侶魚(yú)蝦而友麋鹿C．父嘗?股以療親痛還軍霸上，以待大王來(lái)D．禹存其字也則或咎其欲出者三、（31分）【小題3】把第Ⅰ卷文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分） ⑴“米貴甚，如是，汝安得自活? ”乃增其值。（4分）⑵瓶庵之妹死，有遺子女，并婚嫁之如己出，其孝友如此。（4分）【小題4】第Ⅰ卷文言文中，傳主瓶庵具有哪些優(yōu)秀的道德品質(zhì)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）【答案】【小題1】C【小題2】C【小題3】(1)米價(jià)很貴，像這一點(diǎn)錢(qián)，你怎能養(yǎng)活自己? 就增加了船錢(qián)。(“是”、“安”、 “值”，倒裝句式，各1分；大意1分)(2)瓶庵的妹妹去世后，留下了子女，(瓶庵)為他們操辦了婚嫁之事，就像對(duì)待親生子女一樣。他就是這樣孝敬長(zhǎng)輩、友愛(ài)同輩的。(“婚假”、“出”、“孝友”，省略句，各1分；大意1分)【小題4】濟(jì)貧扶弱；尊奉先人；公平正直；孝悌之義考點(diǎn)：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。參考譯文：蘇州楓江市集中，住著一位有道德的人，人們都稱呼他“瓶庵”。有人說(shuō)，這稱呼是指守口如瓶，取說(shuō)話謹(jǐn)慎的意義。有人說(shuō)，瓶子口窄而腹大，很能裝東西（比喻做人有度量）。瓶庵小時(shí)候父親去世，失了學(xué)，長(zhǎng)大后靠自己奮力學(xué)習(xí)。他喜歡讀書(shū)寫(xiě)文章的人，對(duì)有道德的人、隱士特別尊敬。對(duì)朋友中貧窮年老沒(méi)有生活依靠的人，他就說(shuō)：“到我這里來(lái)養(yǎng)老送終吧。”所以，講德行的讀書(shū)人都稱贊瓶庵。別人遇到急迫患難的事，他總是喜歡幫助【解析版】四川省成都七中2014屆高三一診模擬考試語(yǔ)文試題
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