①世界文化遺產是人們認識歷史文化的無比珍貴的教科書。
②世界文化遺產是不同民族、不同國家進行交流、促進了解、互相學習、取長補短的寶貴資源。
③世界文化遺產是進行學術研究的重要資源。
認識世界文化遺產的價值:
(1)歷史信息價值：是指史學研究的史料價值，是已經物化了的歷史，也是世界文化遺產最主要的價值。
(2)啟迪后人的價值：這些文化遺產都代表著一段歷史，它對我們的啟迪是探遠的。比如，從萬里長城我們想到了匈奴的掠奪和秦朝的暴政，奧斯威辛集中營讓我們對民主與和平更加珍借。
(3)和諧共處的理念：世界文化遺產是古人留給我們的，如何保護這些遺產，體現和諧共處的理念，也是一個合格的公民所必備的素質。
相關高中歷史知識點：洋務運動
洋務運動：
19世紀60—90年代,洋務派掀起的為了維護封建統治以“自強”、“求富”為旗號,采用西方先進生產技術創辦近代工業的一場地主階級自救運動。
洋務運動概況：
1、背景：
(1)兩次鴉片戰爭失敗后,清朝處于內憂外患的形勢；
(2)太平天國運動的沉重的打擊；
(3)向西方學習的新思潮。
2、時間：19世紀60年代—90年代。
3、目的：學習西方先進的科學技術,以維護清王朝的封建統治。
4、代表性企業：
①近代軍事工業：安慶內軍械所(曾國藩)、江南制造總局(李鴻章)、福州船政局(左宗棠)、天津機器制造局(崇厚)。
②近代民用工業：輪船招商局和開平煤礦(李鴻章)、漢陽鐵廠和湖北織布局(張之洞)。
5、作用：
①洋務派引進了西方一些近代科學技術,培養了一批技術工人,客觀上剌激了中國資本主義的發展。
②中國第一批近代企業在洋務派倡導下出現了,這對外國的經濟侵略起到了一定的抵制作用,對本國封建經濟的瓦解也起到了一定的推動作用。
③洋務運動成為中國近代化的開端。
6、洋務運動破產的標志：
甲午中日戰爭中清軍的慘敗。
7、洋務運動失敗的原因：
①洋務派欲以先進的生產方式維護腐朽的封建制度是注定要失敗的。
②洋務派所建立的近代工業，受制于封建體制的束縛和侵略勢力的壓迫，使洋務運動舉步維艱，最后導致破產。
③企業中近代的生產力與腐朽的封建管理方式不相適應，使之不能長久維持下去。
8、對洋務運動的評價：
(1)積極方面：
①洋務運動在中國封建制度下引進了一些西方近代科技和先進工具，這就必然在客觀上加速封建生產關系的瓦解，刺激中國資本主義的發展，這是不以洋務派的主觀意志為轉移的。
②洋務派同頑固派的論爭，為學習西方開了風氣。同時引進翻譯外國的科技書籍，創辦新式學堂，派遣留學生，一定程度上形成了對封建教育的沖擊.在改革封建文化教育制度上打開了缺口。為中國近代科學技術的發展和西學的傳播提供了一定的條件。
③民用工業的興辦，對西方的經濟侵略也起到了一定的抵制作用，客觀上誘導和刺激了中國資本主義的產生和發展。
④創建了三支海軍，一定程度上增強了海防能力。總之，洋務運動對中國的近代化起到了一定的推動作用。
(2)消極方面：
①由清朝官府舉辦，為維護反動統治服務。
②軍事工業主要是為鎮壓人民革命，不能救國圖強。
③民用工業是為解決軍事工業的困難，不是為社會求富，在很大程度上被洋人控制利用。
④經營管理腐敗。
洋務運動的影響及其在學習西方方面對今天的借鑒：
（1）洋務運動的破產，說明洋務運動不能使中國富強起來，洋務派想以此達到維護清王朝統治的目的也是不可能實現的。
（2）不僅要學習西方的先進生產技術，還要借鑒西方先進的經營管理題體制，重視市場的優化配置作用，建立和完善社會主義市場經濟體制；克服洋務企業嚴重的官僚主義作風，提高企業管理效率。
（3）洋務運動引進了西方國家的近代生產方式，第一批近代企業在中國出現了；培養了一批近代科技人才；在一定程度上推動了本國封建經濟的瓦解，刺激了本國資本主義的發展；民用工業的興辦，對外國經濟勢力的擴張也起到一定的抵制作用。
洋務運動在中國近代化中的作用：
1、促進了中國軍隊建設的近代化：
洋務運動中，湘軍、淮軍逐漸取代了八旗綠營等舊式軍隊，興建北洋、南洋和福建藝支海軍，促進了我國軍隊建設的近代化。創辦了一批軍事工業，如江南制造總局、金陵制造局、福州船政局、天津機器制造局、湖北槍炮廠等。
2、洋務運動促進了中國資本主義的生產方式和近代化進程：
洋務運動籌辦了民用廠礦企業，這些企業包括采礦、冶煉、交通運輸及紡織業等、較重要的有福州般政局、開平礦務局、電報總局和上海機器織布局、漢陽鐵廠、湖北織布局等。這些企業采用了機器大生產，引進一大批的機器設備與技術，使中國有了自己的近代化工業，生產出了自己的工業產品，也在一定程度上抵制了西方的經濟侵略，刺激了中國民族資本主義的產生。在洋務派創辦的軍事工業和民用企業中，產生了大量的產業工人。
3、洋務運動推動了中國文化教育的近代化進程：
為培養新式洋務人才，洋務派創辦了新式學堂，如京師同文館等一批“西文”“西藝”學堂;興辦了一批專門培養軍事、科技、制造、礦務等方面人才的學堂，如鄧世昌、劉步蟾畢業的福州船政學堂；派遣留學生，為我國培養了一大批“近代人才”，如著名工程師詹天佑曾留學美國。這一切措施，對中國教育的近代化起了積極的推進作用。
4、洋務運動推動了中國思想的近代化：
“師夷長技以自強”邁出了向西方學習的第一步。且在19世紀80-90年代，洋務派中分化出了早期維新派，如馮桂芬、王韜、鄭觀應等，提倡設議院，從更深層的政治制度方面改革。
洋務運動的指導機關——總理衙門：
1861年1月20日，咸豐帝批準成立總理各國事務衙門（簡稱總理衙門、“總署”或“譯署”），作為應付洋務的中央機關。總理衙門的組織體制，“一切均仿照軍機處辦理”。官員分總理和章京兩級。大臣由一親王總領，即為首席大臣，其他大臣則由軍機大臣、大學士、尚書、侍郎、京堂中指派委任，統稱“總署大臣”。建立初咸豐帝派恭親王奕、大學士桂良、戶部左侍郎文祥，充任總理大臣，以后大臣人數略有增加，經常為七八人，多時十多人。章京分為四級，從內閣、部院、軍機處的司員中挑選，最初滿漢各八人，以后人數逐漸增加。
總理衙門下設南、北洋通商大臣。最初南北洋大臣為專職，由買辦化的官僚薛煥、崇厚任職，后分別由兩江總督和直隸總督兼任。南洋通商大臣管理長江及江蘇以南沿海各省通商口岸，駐上海，后移南京。北洋通商大臣管理北方各通商口岸，駐天津。
總理衙門最初主持外交與通商事務，后來擴大管理辦工廠、修鐵路、開礦山、辦學校、派留學生等，權力越來越大，成為清政府的重要決策機構。洋務運動實質上是凌駕于六部之上的籌辦洋務的最高行政機構。
洋務運動：
“洋務”指一切涉外的事務。“洋務運動”即洋務派為了鎮壓人民，維護封建統治，標榜“自強”“求富”，采用西方先進生產技術，創辦近代工業的“自救”運動。因它產生于19世紀60年代初至90年代中，正處在同治和光緒年間，所以又稱“同光新政”或“自強新政”。
洋務運動發起人——曾國藩：
曾國藩生于1811年，卒于1872年，湖南湘鄉人。原名子城，字伯涵，號滌生。道光進士。曾任四川鄉試正考官、翰林院侍講學士、內閣學士等，擢升禮部右侍郎，歷署兵、吏等部侍郎。咸豐三年（1853），太平天國爆發后，奉命幫辦團練，并在基礎上擴編為湘軍。第二年正月，發布《討粵匪檄》，率湘軍剿殺太平軍。同年四月在靖港戰敗，投水自殺，被救。十一月（西歷1855），攻江西九江、湖口，不久，水師敗績，武漢為太平軍克復，曾遂困守南昌。咸豐六年（1856）秋，太平天國發生內訌，曾國藩乘機攻陷武漢。咸豐八年（1858）四月，占領九江。咸豐十年（1860）六月，授兩江總督，并命為欽差大臣，督辦江南軍務，所有大江南北水陸各軍皆歸其節制。同治三年（1864）六月，督湘軍攻破天京（今南京），太平天國失敗。曾國藩旋加太子太保銜，封一等侯爵。次年五月，奉命督辦直隸、山東、河南三省軍務，鎮壓捻軍。同治五年（1866）十一月，回兩江總督原任。次年授大學士。曾與李鴻章等在上海創辦江南制造總局等軍事工業。同治七年（1868），調任直隸總督。同治九年（1870），奉命辦理天津教案，屈從法國侵略者，殺害無辜良民，受到社會輿論譴責。旋調任兩江總督。死后，清廷追贈太傅、謚文正，著有《曾文正公全集》。
李鴻章：
李鴻章，字少荃，安徽合肥人，生于1823年，卒于1901年。道光進士。清末大臣，洋務派地方代表。1853年，在籍辦團練，協助鎮壓太平軍，投靠曾國藩當幕僚。1861年在安徽按湘軍編制，組織淮軍。1862年4月，淮軍由安慶乘英國輪船到上海，與外國侵略者組織“常勝軍”，守上海、陷蘇州、常州，升任江蘇巡撫。1865年署兩江總督，鎮壓捻軍。1870年由曾國藩舉薦，任直隸總督兼北洋大臣，掌握軍政、外交大權。為了挽救清朝統治，以“自強”“求富”為名，創辦軍火工業和民用工業（如江南制造總局、上海輪船招商局等），創辦北洋海軍。曾參與反對戊戌維新，義和團運動時與英國策劃“東南互保”。訂立《辛丑條約》后不久病死。他在洋務運動中貪污中飽，死時遺產竟達4000萬兩之多。
關于洋務派代表人物李鴻章的評價：
對于李鴻章的評價頗有爭議。解放后相當長一段時間內評價很低，認為其一生就是對內鎮壓人民起義，對外出賣民族利益的歷史，是中國近百年來最為反動的人物之一。文革后，對李鴻章的評價趨于公正，認為李鴻章與當時的頑固派相比，是開明的進步的。對于中國軍事現代化、中國民用工業的發展以及近代洋務人才的培養做出了突出貢獻，客觀上提高了中國的國防能力，起到了延緩中國半殖民地半封建化的進程的作用，是值得肯定的。但也有人持不同觀點，認為，李鴻章的鎮壓革命、實行妥協外交、舉辦洋務是為一整體，不可分割的，其核心在于維護清王朝的封建統治。其舉辦的軍事工業，雖然打著“御外侮”和“自強”的旗號，但是他所指揮的淮軍，從未向侵略者發過一槍一彈，所屠殺的均是中國人民。其創辦的民用工業，實行封建壟斷政策，嚴重阻礙了民族資本主義的發展。李鴻章的“外須和戎”的外交政策，結果是清政府成為洋人的朝廷。
江南制造總局的設立：
今上海江南造船集團公司前身，是近代早期中國規模最大的軍工企業。1865年9月20日，兩江總督曾國藩和江蘇巡撫李鴻章在上海設立江南機器制造總局。這是清政府洋務派開設的規模最大的近代軍事企業。又稱江南制造總局、江南制造局、上海機器局、上海制造局。1865年李鴻章以4萬兩銀在虹口買下美商的旗記鐵廠，并將蘇州洋炮局的部分機器和曾國藩派容閎從美國買回的機器，加上海洋炮局并入鐵廠，成立江南制造總局。造辦經費54萬余兩，以后屢加擴充，由清政府指撥上海海關稅收的二成作為常年經費。雇用工人2000多人。江南制造總局建立后，因虹口廠地房租價銀過高，場地狹窄無法擴展，加上駐地洋人反對在該地區制造軍火，所以1867年5月，從虹口移設城南高昌廟。 江南制造總局移設高昌廟后，建設規模逐漸擴大。初購地70余畝，分建鍋爐廠、機器廠、木工廠、洋槍樓（附設于機器廠內）、鑄鋼鐵廠、輪船廠、熟鐵廠，另在陳家巷建火箭分廠，以后不斷購地建房，添置機器。至1894年，江南制造總局占地面積達1100余畝，員工約3000人，生產規模和員工人數，都居當時全國軍工廠之首。該局以生產槍炮子彈為主，輔之以修造船艦，此外為培養技術力量和傳播科技知識，江南制造總局附設有廣方言館、翻譯館、工藝學堂，培養技術人員，翻譯與軍事、工程有關的書籍，也有少量的史志和政法方面的書籍。
京師同文館：
京師同文館也稱為“同文館”，是清末最早設立的“洋務學堂”，是清政府了解西方世界的窗口。由于1858年簽訂的《天津條約》和1860年簽訂的《北京條約》，都規定英、法致中國的外交文件概用本國(即英國和法國)文字書寫，致使清政府急需培養熟悉英、法等外國文字和語言的人才。加上清政府認為“與外國交涉事件，必先識其情性……欲悉各國情形，必諳其語言文字，方不受人欺蒙”。于是，恭親王奕等于1861年奏陳在北京設立同文館。附屬于總理各國事務衙門。
同文館完全按正規學校來辦，陸續開設英文館、俄文館、德文館和東文(日文)館。原只招收13、14歲以下八旗子弟，后又招收15—25歲的滿漢學員，也招收不限年齡的滿漢學員。學習期限初定3年，到1876年分為兩種：一是由外文而及天文、化學、測地等科的學生，學制8年；一是年齡稍大、僅借中文譯本學習天文、化學、測地等科的學生，學制5年。所設課程，1867年時增設算學、化學、萬國公法、醫學生理、天文、物理、外國史地等。學生最多時達120人。畢業生大多任清政府譯員、外交官員和其他洋務機構官員。設有印刷所，曾譯印《萬國公法》及數理化和文史等方面書籍。1902年同文館并入京師大學堂。
相關高中歷史知識點：孔子和早期儒學
孔子和早期儒學：
| 人物 | 主要內容 | 主要作用 |
| 孔子 | （1）思想核心——“仁”。 （2）主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，也體現了民本思想。 （3）主張“克己復禮”，希望恢復西周的禮樂制度， （4）首創私人講學，主張“有教無類”（5）整理《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》，是為“六經”，即儒家的經典，對發展儒家文化、繁榮學術做出了不可磨滅的貢獻 | （1）儒家學說的創立者，奠定了儒家思想的基礎。其民本思想，對于和諧社會人際關系具有積極意義，在幾千年后的今天仍具有普遍的現實性和永恒的價值。 （2）打破貴族壟斷文化教育的局面，適應了社會發展的要求，有力地推動了春秋以來的學術下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發展。孔子是中國歷史上偉大的教育家。 |
| 孟子 | （1）主張實行“仁政”； （2）提出“民貴君輕”的民本思想； （3）主張“性本善”。 | （1）吸收其他學派，總結和改造儒家思想，使儒學體系更加完整。 （2）積極推動儒家思想迅速傳播，到戰國后期使其成為百家中的蔚然大宗。 |
| 荀子 | （1）主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。 （2）提出“君舟民水”的觀點，強調人民群眾力量的巨大。 （3）主張“性惡論”，強調用禮樂來規范人的行為 |
春秋戰國時期儒家思想的特點：
1、儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；
2、大多是關于思想修養方面的道德規范和政治理想方面的治國原則；
3、孟子“仁政”、“民貴君輕”主張使儒家思想開始與政治相結合，但因脫離現實政治而遭到新興地主階級的冷遇。
春秋——孔子：
主張和貢獻：
1、核心：
是“仁”，“已所不欲，勿施于人”。
2、政治思想：
主張“克己復禮”，維護周朝的禮樂制度——保守部分；
主張“為政以德”，反對苛政和任意刑殺，包含民本思想。
3、教育思想：
興辦私學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
戰國——孟旬：
1、孟子：
①發展了仁，提出了“仁政”
②民本思想：提出民貴君輕。
③倫理觀：性善論
2、荀子：
①施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”
②民本思想：君舟民水
③倫理觀：性惡論
④制天命而用之 歷史地位：經過孟子、荀子對儒學的總結與改造，儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗。
儒家思想的形成：
春秋晚期，孔子提出“仁”的學說，創立了儒家學派。
戰國時期，孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。
戰國后期，儒學發展成為諸子百家中的大宗。
秦始皇實施焚書坑儒，在對先秦思想文化進行粗暴否定的同時，也使儒學的發展因此進入了低潮。
至漢代，隨著罷黜百家，獨尊儒術的文化體制的建立，太學建立，儒學獲得了官方地位。
儒家思想形成的社會背景：
孔子創立儒家學派的社會因素相當復雜，與春秋時代的社會變革、魯國的文化傳統有著密切的關系。
春秋末期，由于鐵器和牛耕的出現，生產力得到了一定程度的發展，這為封建生產關系的產生提供了物質條件。原來為周天子所有的“公田”，逐漸轉化為諸侯貴族的“私田”。
政治上，平民與貴族，奴隸與奴隸主，新興封建勢力與奴隸主貴族，以及奴隸主貴族內部的矛盾激化了，諸侯爭霸兼并土地的戰爭日益頻繁，奴隸的逃亡與暴動連綿不絕，王權衰落，各國諸侯貴族勢力大大削弱。新興封建勢力日益興起。
在思想意識和文化上，“學在官府”的局面逐漸被打破。孔子首倡“有教無類”，廣收弟子，宣講儒家思想，出現當時影響最大的私學。孔子把西周以來奴隸主貴族的文化思想，改造成為以“仁”為核心的社會政治、倫理道德和文化教育的儒學，從而創立了儒家學派。
同時，儒家學派誕生于魯國，也與魯國特定文化環境有著密切的關系。魯國是周代開國天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝長期執政，這種特殊的政治地位，使魯國成為了西周時代三大文化中心之一（另兩大文化中心為周王室和商朝的故地宋國）。
春秋時代，魯國在文化上仍舊保留著最多的周文化傳統，以致到春秋末期還享有“周禮盡在魯”的名聲。這種文化傳統對孔子有很大影響，為他創立早期的儒學思想體系提供了條件。
孔子提出“仁”的學說：
“仁”字最早見于《尚書·金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一樣）。”這個“仁”指的是才能和美德。后來的政治家講“仁”，則指的是人際的倫理關系。孔子對仁作了充分的闡發，把它提高到倫理哲學的最高點，形成為一種系統的儒家學說。
孔子所講的“仁”，含義十分寬泛，“仁者愛人”“克己復禮為仁”則是其最主要的兩個內容。
孔子強調，仁既是人的內在心理感情和自覺道德意識，也是最高的道德標準。仁者應該“泛愛眾”“親親”“能愛人、能惡人”，為此必須做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·衛靈公》），“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》）。孔子所講的“仁”是普遍的愛，它在階級社會里，是不存在的。
不過，孔子講“仁”在一定程度上反映了當時勞動者身份地位的變化，這是思想發展史上的飛躍。孔子所講的“仁”，又是同“禮”聯系在一起的。他說：“克己復禮為仁。”只有克制自己，使自己的行為符合于周禮的規范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），才算有了仁德，這反映了他對當時新興地主階級僭越周禮行為的不滿。在上述倫理觀念的基礎上，孔子針對春秋時弊，要求體察民情，減輕剝削，主張“節用而愛人，使民以時”（《論語·學而》），“擇可勞而勞之”（《論語·堯曰》），“薄賦斂”（《說苑·理政》）；反對暴政虐民，斥責“苛政猛于虎”（《禮記·檀弓》），主張行德政，省刑罰。后來，孟子繼承并發展了孔子“仁”的學說，形成“仁政”學說和重民思想。
儒家學派：
儒家學派是崇奉孔子學說的學派。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。
“儒”在古代，是指從巫分化出來的，專門為貴族人家祭祖事神、辦理喪事的知識分子。
孔子以后，儒的含義發生了變化，指的是以孔子為宗師的儒家學派。
儒家學說的內容，主要是“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。
政治上主張“德治”（禮治）和“仁政”，重視道德倫理教育。
戰國時，“儒分為八”，重要的有孟子和荀子兩派。
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒學成為中國封建社會的正統思想，各個時期的儒家總是適應封建統治階級的需要，從孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說來。如兩漢有以董仲舒和劉歆等為代表的今古文經學及讖緯之學；
魏晉有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經的玄學；
唐代有韓愈為排斥佛學的儒家“道統”說；
宋明有兼取佛道思想的理學；
清代前期有漢學、宋學之爭，清代中葉以后有今文經學與古文經學之爭；
至五四運動前后，儒家學說隨著封建社會的沒落，才逐漸喪失其作為正統思想的地位。
相關高中歷史知識點：宋明理學
宋明理學：
理學一名始稱于南宋，朱子曾說“理學最難”，陸九淵也說“惟本朝理學，遠過漢唐”。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。理學有廣義狹義之分。
1、廣義理學就是指宋明以來形成的占主導地位的儒家哲學思想體系，包括：
①在宋代占統治地位的以洛學為主干的道學，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習慣用“理學”指稱其思想體系。
②在宋代產生而在明代中后期占主導地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學”。
2、狹義理學則專指程朱學派。
①代表人物：
北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；
南宋：朱熹、陸九淵；
明代：王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為“程朱陸王”。
②主要派別：
按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派：
氣學（張載為代表）、數學（邵雍為代表）、“理學”（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在《四書》。《六經》為粗米，《四書》為熟飯。理學的主要根據和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關。
③理學討論的主要問題大體是：
理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人欲、天命之性氣質之性等。
宋明理學的特點：
1、首先是儒學進一步思辨化。宋明理學家一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統儒學中尋找能夠利用的因素，創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，例如“太極”、“天理”、“心”等，從而使傳統儒學的道德信條式的語錄變成了哲學理論體系。
2、其次更加強調倫理道德為思想核心。理學特別強調義理，其實就是強調儒學的倫理道德學說。無論是哲學層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎的人性論、存理去欲的修養論、格物（格心）的認識論、成賢（成圣）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。
3、再次是更多地吸收了佛道因素。宋明理學作為儒學發展的一個階段，帶有明顯的佛學化特點，例如吸收禁欲主義思想作為理學的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。
理學的產生：
1、歷史條件：
學術界的權威看法是侯外廬、邱漢生、張豈之等主編的《宋明理學史》中的觀點。他們認為：“在封建社會后期，地主階級勢力的遞嬗，庶族地主取代身份性地主的統治地位；
農民戰爭對財富平均的新要求；
民族矛盾的尖銳；
這些構成了宋明理學所由產生的政治條件。經學箋注的沒落；佛學與道教思想的滲透；科學技術的發展；
這些構成了宋明理學所由產生的學術思想條件。宋明理學就是在中國封建社會后期的這些歷史條件下孕育、產生和發展起來的統治思想。
還有學者認為，理學的產生與上述政治、學術思想無關或關系不大，主要原因應是北宋建國八十年后，在政治上，皇帝絕對集權或專制，對外屈膝茍安，兵變與農民起義頻繁，上層統治者極度荒淫，“三冗”問題嚴重等；在思想上，大力宣揚文治，學術上主張儒、釋、道合流，思想禁錮等。
2、理解宋明理學：
“理學”一詞，是指當時學者們從道統觀念出發所說的符合先秦儒學精神的正統儒學。程顥“自家體貼出”了“‘天理’二字”，這就將儒家傳統的“天人合一”思想表達成“天人一理”的形式了，中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，也就被“理”代替了，宋明理學也就由此得名。
宋明理學所謂的“天理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物，所謂萬物只是一個天理。朱熹更把天理視同三綱五常，升格為人性的最高境界，由此推出了“存天理，滅人欲”的論斷。王陽明的心學則將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉化為內在的良知，將良知視為天理。
宋代理學的發展：
宋代理學是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學，把人的自我完善放在最重要的位置，強調“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規范和修養方法。理學的產生，適應了趙宋王朝重建封建統治秩序的需要。理學大致經歷了三個發展階段：理學的開創、奠基和集大成三個階段。
①理學開創于北宋初期，當時名儒孫復等人有感于五代君臣父子倫紀的破壞，大力提倡“以仁義禮樂為學”，宣揚儒家道統說。在治經過程中，不重章句訓詁，而以闡釋義理為主，這些都對后來理學的形成發生重大影響。宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著作《太極圖說》和《通書》中，已經開始使用“理”這一概念，只是尚未置于哲學最高范疇加以闡述。周敦頤以極其簡潔、抽象的語言，論述了宇宙生成和萬物化生的問題，提出了一切本于“太極”的觀點。
②宋神宗熙寧前后為理學的奠基階段，張載和二程（程顥、程頤）被視為奠基人。張載以“氣”為萬物的本體，二程以“理”為萬物的本體，并對“氣”和“理”這對重要的范疇各自作了論述。二程把“理”作為萬物的本體，認為“天下只是一個理”，“萬物皆只是一個理”。張載和二程提出的命題，成為宋明理學的命題，從而將董仲舒的天人之學上升到本體論的高度。
③南宋時期為理學的集大成階段。朱熹以儒家倫理學為核心，糅合佛教及諸子之說，建立了一個博大繁雜的邏輯體系。與朱熹同時期，在理學內部還產生了以陸九淵為代表的“心學”。陸九淵提出了“宇宙便是吾心”的命題，他以“發明本心”為宗旨，奠定了宋明理學中“心學”一派的基礎。
相關高中歷史知識點：美德即知識（蘇格拉底）
比較智者學派和蘇格拉底關于人的價值的闡述：
智者學派和蘇格拉底都以人為研究對象，肯定人的價值，都在人的價值方面強調理性、否定絕對權威。但是智者學派片面強調人的需要，否認對人的約束，蘇格拉底強調個人的需要必須滿足一定的道德規范，強調美德對于人的重要性。智者學派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底限定為“有思想力的人是萬物的尺度”。
顯然，比較的關鍵在于把握兩者對人的價值的闡述，比較的領域大體上包括研究對象、人的作用和人在社會上的行為等方面。
“美德即知識”——人文主義的升華：
（1）代表人物：
蘇格拉底。他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。
（2）思想主張：
①倡導“有思想力的人是萬物的尺度”；
②提出“美德即知識”的思想，美德來自于知識；
③主張“認識你自己”，教育可使人認識自己靈魂之內已有的美德。
（3）意義：
他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。
蘇格拉底對“人”的探索：
蘇格拉底是與智者學派同時代的哲學家。這一時期，智者學派的思想比較興盛，在小國寡民的雅典城邦，人們貪圖沒有節制的個人自由和個人享受，世風日下，道德淪喪。同時，過于泛濫的直接民主也帶來了政治腐敗和社會動亂。于是蘇格拉底針砭時弊，批判雅典的政治領袖，批評頹廢的社會風氣，在尋找人的價值方面付出了艱辛的努力。
蘇格拉底對于“人”是什么作了如下回答：
（1）人的本質是理性，人是有理性的動物，“有思想力的人（才）是萬物的尺度”。這就確立了人的理性主體的地位。
（2）人的靈魂（理性）是至善，德行即智慧，智與德是合一的。
（3）一切罪惡都來源于人的愚昧無知，即使像勇敢、節制之類的優良品性，如果沒有一個正確的、理性的心靈來指導，也不能使人為善。因此一切使人德行完善的只有知識，因此，“美德即知識”。
（4）人之所以要求知，是因為“我知道自己一無所知”。
（5）人要在理性的支配下去追求和生活，“未受考察的生活是不值得過的”。
蘇格拉底對人性本身的研究是人類精神覺醒的一個重要表現，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。他對理性的尊崇和對思想自由的追求，與18世紀的啟蒙思想的特點極為相似。
蘇格拉底：
1、蘇格拉底（前469—前399）古希臘哲學家。生于雅典。其父是雕刻匠，母親是助產婦。曾從女智者狄俄蒂瑪受業。自稱有“靈跡”伴隨，預示以何事不當為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達哥拉斯派的影響。
早年學過雕刻手藝，后棄而從事探索倫理哲學，堅持“認識自己”是人類的第一要務。關于他的前半生，人們所知不多。伯羅奔尼撒戰爭期間，阿里斯托芬的《云》上演（前423），劇中將蘇格拉底描寫為開“思想店”的詭辯家，據此可知當時他已有名。傳說特爾斐阿波羅神托所有言：世間不再有比蘇格拉底更聰明的人。他自奉儉約，招收弟子，但不收學費。常在雅典街頭與人辯論諸如正義、勇敢、德性、節制、真善美等課題，旨在尋求和確定其一般的概念。反對智者派的唯我主義和懷疑主義，認為真理應有其客觀標準。每以揭露矛盾、詰問對方將論辯引至他所要達到的結果；這種方法便得名為蘇格拉底的諷刺或反詰法。
2、他主張德性就是知識，所謂“知道合一”。蘇格拉底還鼓吹靈魂不死或靈魂輪回。他所說的概念在本質上并非來自具體事物，勿寧說是具體事物來自概念（靈魂中所固有的東西）；
人的認識即知識的獲得，只不過是對此概念的回憶，這是西方早期的一種唯心論先驗論。
蘇格拉底主張有知識、有德性的少數人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進民主派，不遺余力地加以攻擊。被以安尼托為首的民主派控告，罪名有二：一是不信官方宗教、企圖另立新神（他的“靈跡”），二是敗壞青年。在法庭上雖否認他犯有任何罪行，但終被判處死刑（飲鴆）。
他在邏輯學方面的貢獻是：
首次提出歸納和定義的方法。蘇格拉底本人無著作，其事跡主要見于柏拉圖、色諾芬等弟子的記述；
也是柏拉圖大部分“對話”的中心人物。他的思想言行深深地影響了柏拉圖等，并在西方哲學史上占有一定的地位。
相關高中歷史知識點：文藝復興
文藝復興：
文藝復興是指14世紀在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16——17世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學與藝術革命時期。
核心：人文主義精神。本質是以人文主義沖擊宗教神權的束縛，解放人們的思想。實際上，文藝復興時期的思想家們不是完全提倡復古，而是借古代文化之名宣傳新的資產階級思想。
人文主義：
文藝復興的核心是人文主義，它支配了文藝復興時期的文學、藝術、哲學和科學的發展。
其思想核心是以“人”為中心而不是以“神”為中心，肯定人的價值和尊嚴，認為人是現實生活的創造者和主人，反對基督教的來世觀念和禁欲主義，提倡追求自由、幸福和物質享受，鼓勵發財致富和冒險精神，崇尚理性和科學，追求知識。
宗教改革的核心是反對教會的精神禁錮和羅馬教廷的權威統治。它既是一場社會政治運動，也是一場思想運動。馬丁·路德的信仰即可得救的主張，實際上是尊重每個人自己對信仰的理解，每個人都可以有自己的判斷，這其實就是鼓吹思想的自由，也表達了對人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發展。
十四五世紀的文藝復興運動以人文主義沖擊宗教神權的束縛，以解放人們的思想，在文藝復興影響下的宗教改革也表達了人文主義的訴求，沖擊了羅馬神權的統治。批判神權、鼓吹人性解放和思想自由是文藝復興和宗教改革共同的人文主義傾向。前者主要在知識階層，而后者則激發了普通民眾。
文藝復興的實質：
歐洲文藝復興源于意大利的佛羅倫薩等地絕非偶然。一是資本主義萌芽首先出現于此，新興資產階級一方面不再關心虛幻的神學說教，另一方面又追求財富和現世的享樂，因此為了求得自身的發展就必須從中世紀的神學桎梏下解放出來。而當時的意大利人既能接觸到豐富的古希臘羅馬的文化遺存，又有機會得到拜占庭帝國保留的古希臘羅馬文化典籍，這為新興資產階級的需求提供了必要的思想文化資源。此外意大利佛羅倫薩等城邦聚集了眾多的博學之才，有一批對宗教專制不滿的知識分子，這為滿足新興資產階級的需求提供了人力資源。那些先進知識分子闡釋古典文化的人性美，表達他們對現實生活的希望，要求肯定人的價值和尊嚴，提倡自由和物質享受，鼓勵冒險和發財致富，這一切正好順應了資產階級的要求，符合他們的利益，結果是形成了對中世紀以來的宗教神學的有力沖擊。從文藝復興的興起原因和思想傾向來看，文藝復興的實質應當是：反映歐洲新興資產階級要求的以人為中心而不是以神為中心的思想解放運動。
文藝復興概況：
1、背景：
前提：資本主義萌芽首先出現
物質：意大利經濟的縈榮
人才：匯聚眾多人才
文化：古希臘、羅馬文化的大量遺存
2、含義和實質：
①含義：文藝復興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發展，是反映新興資產階級利益的思想解放運動文藝復興不是單純的古典復興，而是反封建的新文化的創造，它表現在科學、文學和藝術的普遍高漲和創新，具有鮮明的時代精神。
②實質：文藝復興是反映歐洲新興資產階級要求的思想解放運動。
3、核心：人文主義
以神為中心→以人為中心；禁欲和來世→現世的享受；等級觀念→自由平等；蒙昧主義→理性和科學。
4、主要成就：
①文學領域：“文學三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克
●薄伽丘： 代表作：《十日談》 思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發展人的個性。
●但丁：“新時代的最初一位詩人”（恩格斯）代表作：《神曲》 思想主張：率先對教會的丑惡現象表達了憎惡。
●彼特拉克：“人文主義之父”代表作：《歌集》 思想主張：最早提出要以“人的學問”代替“神的學問”
②藝術領域：“美術三杰”是達.芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（畫圣）。
5、擴展：
歐洲其他國家的發展。
6、意義：
①解放思想：文藝復興沖破了基督教神學桎梏，喚醒了人的自我意識，頌揚了為創造現世幸福而奮斗的精神，為后來的啟蒙思想的出現打下了基礎，在精神方面為資本主義制度的發展開辟了道路；
②推動文學藝術和科學的發展：文學藝術方面結出了豐碩的果實，自然科學也因為思想解放和對實踐的關注而走向近代科學。越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關注人及人生活的世界。
薄伽丘：
薄伽丘（1313—1375），意大利作家。佛羅倫薩一個商人的私生子，少年時代曾在那不勒斯習商，后又改讀教會法典。在逗留那不勒斯的這段時期，由于有機會參加宮廷的一些社交活動，結識了一些學者，擴大了在文化領域中的視野，并開始模仿當時盛行的雕琢堆砌的文體，自習寫詩，1340年左右，回到了斗爭激烈的佛羅倫薩，投身政治活動。薄伽丘擁護共和政權，反對封建專制制度。曾在佛羅倫薩共和政體中擔任掌管財政的職務，先后七次代表共和政權出使意大利各城邦及法國等地。1350年結識了彼特拉克，建立了親密的友誼。著有傳奇、史詩、敘事詩、十四行詩、小說等。早期作品大多贊美青年時代的情人“菲婭美達”。《菲洛哥羅》（1336—1338）是第一部散文體長篇小說，用托斯卡諾方言寫成，敘述一對不同宗教信仰的青年男女的愛情故事。牧歌《亞梅托的仙女》采用神話題材，歌頌純潔的愛情，具有隱喻詩的特點。書函體小說《菲婭美達的哀歌》，擺脫了古典和神話題材的套子，開始描寫現實生活，對歷史人物內心世界的種種感受作了較細膩的刻畫，被認為是歐洲文學中第一次出現的“心理小說”。薄伽丘最優秀的代表作是用佛羅倫薩方言寫成的故事集《十日談》。他最后一部文學作品《大鴉》與以前的創作思想形成了對照，表現了作者后期思想的動搖。晚年，潛心鉆研古典文學，主持但丁《神曲》講座。著有《但丁傳》《異教諸神學譜系》等作品，其文藝理論為文藝復興時期詩學的發展奠定了基礎。
但丁：
但丁（1265—1321），意大利詩人、文藝復興的先驅。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒落貴族家庭。早年他從師于當時著名學者勃魯內托·拉蒂尼（1220—1295），學習拉丁文、修辭學和古典文學作品。青年時代是在博覽群書中度過的，除拉丁文、修辭學外，對詩學、神學、歷史、天文、地理、音樂、繪畫都作過研究，從而使他成為那個時代一位多才多藝、學識淵博的學者，為他日后的從政活動和文學創作打下了堅實的基礎。1302年，但丁被代表羅馬教廷的反動勢力放逐，流落意大利各地，最后客死拉韋納。其最早的作品是抒情詩集《新生》，用以悼念他所鐘情而又早逝的女友貝雅特麗齊。《論俗語》一文，他主張用民族語言寫作（中世紀西歐各國習用拉丁文），推進了意大利民族語言的統一。《論君主政體》一文，主張政教分離，建立統一的意大利君主國。《神曲》是他的代表作，他的作品很多，廣泛地反映了中世紀后期意大利的社會矛盾，大膽地譴責了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。
彼特拉克：
彼特拉克（1304—1374），意大利文藝復興時期詩人、人文主義者，生于佛羅倫薩共和國。早年的動蕩生活、但丁的影響，以及當地文化的熏陶，對彼特拉克未來的成長都產生了重大的影響。他自幼酷愛文學，尤其喜歡古典作品。1316年起，他先后在法國和意大利學習法律。1326年成為天主教教士。1332年至1333年游歷歐洲各地，廣泛搜集古代希臘、羅馬的著作，是當時最早搜集、研究古典著作的學者，開創了研究古典文化的新風，并從中發現了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出“人學”同“神學”的對立，所以他被稱為“第一個人文主義者”或“人文主義之父”。1374年，羅馬市民起義反對貴族的暴虐統治，他雖已70高齡，仍寫信支持。彼特拉克的生活有一個時期是放蕩的，他的思想和活動也都充滿了個人主義色彩。這些都是早期資產階級人文主義者的特征。但是，他在歐洲人文主義運動中所起的巨大的推動作用，是不會消逝的。
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