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出自唐朝詩人的《長恨歌》

漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。
楊家有女初長成，養在深閨人未識。
生成麗質難自棄，一朝選在君王側。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無力，始是新承恩惠膏澤時。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無空閑，春從春游夜專夜。
后宮佳麗三千人，三千溺愛在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列士，可憐光采生門戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
驪宮高處入青云，仙樂風飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。
翠華搖搖行復止，西出都門百余里。
六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。
花鈿委地無人收，翠翅金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風蕭索，云棧縈紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮見月傷心色，夜雨聞鈴斷腸聲。
天旋地轉回龍馭，至此遲疑不能去。
馬嵬坡下土壤中，不見玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。
歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。
春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。
西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。
悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。
臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。
樓閣小巧五云起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌錯落是。
金闕西廂叩玉扇，轉教小玉報雙成。
聞道漢家皇帝使，九華帳里夢魂驚。
攬衣推枕起彷徨，珠箔銀屏迤邐開。
云髻半偏新睡覺，花冠不整下堂來。
風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。
昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。
回首下望人寰處，不見長安見塵霧。
唯將舊物表蜜意，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鈿堅，天上世間會相見。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
七月七日永生殿，夜半無人私語時。
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

賞析
《長恨歌》是作中喜聞樂見的名篇，作于元和元年（806），當時詩人正在??縣（今陜西周至）任縣尉。這首詩是他和友人陳鴻、王質夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創作的。在這首長篇敘事詩里，作者以精煉的語言，精美的形象，敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇：他們的愛情被本人釀成的叛亂葬送了，正在沒完沒了地吃著這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩人并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點影子，依據當時人們的傳說，街坊的歌頌，從中墮落出一個回旋波折、宛滾動人的故事，用回環往復、纏綿悱惻的藝術情勢，描摹、歌詠出來。由于詩中的故事、人物都是藝術化的，是現實中人的復雜真實的再現，所以可能在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。　

《長恨歌》就是歌“長恨”，“長恨”是詩歌的主題，故事的焦點，也是埋在詩里的一顆牽動人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長恨”，詩人不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感想。　

詩歌開卷第一句：“漢皇重色思傾國”，看來很尋常，好象故事原就應該從這里寫起，不須要作者花什么心理似的，事實上這七個字含量極大，是全篇綱要，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統領著全詩。緊接著，詩人用極其省儉的語言，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無色彩”的楊貴妃。描述了楊貴妃的美貌、嬌媚，進宮后因有色而得寵，豈但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”。反復渲染唐玄宗得貴妃以后在宮中如何縱欲，如何行樂，如何終日沉淪于歌舞酒色之中。所有這些，就釀成了安史之亂：“漁陽鼙煽動地來，驚破霓裳羽衣曲”。這一局部寫出了“長恨”的內因，是悲劇故事的基本。詩人通過這一段宮中生活的寫實，不無譏諷地向我們先容了故事的男女主人公：一個重色輕國的帝王，一個嬌媚恃寵的妃子。還形象地暗示咱們，唐玄宗的迷色誤國，就是這一悲劇的本源。　

下面，詩人詳細的描述了安史之亂產生后，天子兵馬倉促逃入西南的情景，特殊是在這一騷亂中唐玄宗和楊貴妃愛情的覆滅。“六軍不發無奈何，含蓄蛾眉馬前死。花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相跟流”，寫的就是他們在馬嵬坡生離死別的一幕。“六軍不發”，請求正法楊貴妃，是憤于唐玄宗留戀女色，禍國殃民。楊貴妃的死，在全部故事中，是一個要害性的情節，在這之后，他們的戀情才成為一場悲劇，接著，從“黃埃渙散風蕭索”起至“魂魄未曾來入夢”，詩人捉住了人物精力世界里揪心的“恨”，用酸惻動聽的語調，宛轉形容和描寫了楊貴妃逝世后唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷，還都路上的追懷憶舊，回宮當前睹物思人，觸景生情，一年四季物是人非事事休的種種感想。纏綿悱惻的相思之情，使人感到回腸蕩氣。正因為詩人把人物的情感渲染到這樣的水平，后面羽士的到來，仙境的呈現，便給人一種實在感，不認為純潔是一種海市蜃樓了。　

從“臨邛道士鴻都客”至詩的末尾，寫道士輔助唐玄宗尋找楊貴妃。詩人采用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。后來，在海上虛無縹緲的仙山上找到了楊貴妃，讓她以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象在仙境中再現，殷勤迎接漢家的使者，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照顧唐玄宗對她的思念，進一步深入、渲染“長恨”的主題。詩歌的末尾，用“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”結筆，點明題旨，回應開頭，而且做到“濁音有余”，給讀者以聯想、回味的余地。　

《長恨歌》首先給我們藝術美的享受的是詩中那個宛轉動人的故事，是詩歌精致奇特的藝術構思。全篇核心是歌“長恨”，但詩人卻從“重色”說起，并且予以竭力鋪寫和渲染。“日高起”、“不早朝”、“夜專夜”、“看不足”等等，看來是樂到了極點，象是一幕笑劇，然而，極度的樂，正反襯出后面無限無盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國，引出了政治上的悲劇，反過來又導致了他和楊貴妃的愛情悲劇。悲劇的制作者最后成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、彎曲處，也是詩中男女主人公之所以要“長恨”的起因。從前許多人說《長恨歌》有諷喻象征，這首詩的諷喻意味就在這里。那么，詩人又是如何表現“長恨”的呢？馬嵬坡楊貴妃之死一場，詩人描繪極其細膩，把唐玄宗那種不忍割愛但又欲救不得的內心矛盾和痛苦感情，都詳細形象地表現出來了。由于這“血淚相和流”的死別，才會有那沒完沒了的恨。隨后，詩人用許多筆墨從各個方面反復渲染唐玄宗對楊貴妃的思念，但詩歌的故事件節并沒有結束在一個感情點上，而是跟著人物內心世界的層層展示，感應他的景物的一直變更，把時光和故事向前推移，用人物的思想感情來開辟和推進情節的發展。唐玄宗奔蜀，是在死別之后，內心十分酸楚愁慘；還都路上，舊地重經，又勾起了傷心的回憶；回宮后，白天睹物傷情，夜晚輾轉難眠。日思夜想而不得，所以寄盼望于夢幻，卻又是“悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢”。詩至此，已經把“長恨”之“恨”寫得非常動人心魄，故事到此停止仿佛也可以。然而詩人筆鋒一折，別開境界，借助想象的彩翼，構思了一個嫵媚動人的仙境，把悲劇故事的情節推向高潮，使故事更加回環崎嶇，有起伏，有波濤。這一轉折，既出乎意料，又盡在情理之中。由于主觀愿望和客觀現實不斷發生矛盾、碰撞，詩歌把人物千回百轉的心理表現得酣暢淋漓，故事也因而而顯得更為宛轉動人。　

《長恨歌》是一首抒情成份很濃的敘事詩，詩人在敘述故事和人物塑造上，采取了中國傳統詩歌善于的抒寫手段，將敘事、寫景和抒情協調地聯合在一起，構成詩歌抒懷上回環往復的特色。詩人時而把人物的思惟感情注入景物，用景物的折光來襯托人物的心境；時而抓住人物四周富有特征性的景物、事物，通過人物對它們的感觸來表現內心的感情，層層渲染，恰到好處地表白人物蘊蓄在內心深處的難達之情。唐玄宗逃往西南的路上，到處是黃塵、棧道、深谷，日色黯淡，旌旗無光，秋景悲涼，這是以凄涼的秋景來烘托人物的悲思。在蜀地，面對著青山綠水，仍是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲痛的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都引人傷心，大天然的美應當有安靜的心情才干享受，他卻不，所以就更增長了內心的苦楚。這是透過美景來寫哀情，使感情又深刻一層。行宮中的月色，雨夜里的鈴聲，本來就很撩人意緒，詩人抓住這些尋常然而富有特點性的事物，把人帶進傷心、斷腸的境界，再加上那一見一聞，一色一聲，相互交織，在語言上、音調上也表現出人物心坎的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，“天搖地動”，原來是愉快的事，但舊地重過，玉顏不見，不禁傷心淚下。敘事中，又增添了一層疼痛的回想。回長安后，“歸來池苑皆照舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”。白日里，因為環境和風物的觸發，從景物聯想到人，景物仍舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的芙蓉花和未央宮的垂柳好像看到了楊貴妃的模樣，展現了人物極其龐雜奧妙的內心運動。“夕殿螢飛思悄悄，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初永夜，耿耿星河欲曙天”。從傍晚寫到拂曉，集中地表現了夜間被情思繚繞久久不能入睡的情景。這種苦苦的思戀，“東風桃李花開日”是這樣，“秋雨梧桐葉落時”也是這樣。及至看到當年的“戲班弟子”、“阿監青娥”都已白發衰顏，更引誘起對往日歡娛的懷念，自是黯然神傷。從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮夜雨到凱旋回歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時時睹物思人，從各個方面反復渲染詩中主人公的苦苦追乞降尋找。現實生活中找不到，到夢中去找，夢中找不到，又到仙境中去找。如斯跌蕩回環，層層渲染，使人物感情盤旋回升，到達了熱潮。詩人恰是通過這樣的層層渲染，重復抒情，回環往復，讓人物的思維感情蘊蓄得更深奧豐盛，使詩歌“肌理細膩”，更富有藝術的沾染力。　

作為一首千古絕唱的敘事詩，《長恨歌》在藝術上的成績是很高的。古往今來，很多人都肯定這首詩的特別的藝術魅力。《長恨歌》在藝術上以什么感染和引誘著讀者呢？宛動彈人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術個性，也是它能吸住千百年來的讀者，使他們受感染、被誘惑的力氣。　賞析四　人們對白居易《長恨歌》的主題思想歷來爭論不休，有所謂愛情說、政治主題說、雙重主題說等等。本文作者持愛情說。首先從作品的四個檔次來分析，肯定白居易并非像陳鴻寫《長恨歌傳》那樣板著說教的臉孔去描寫李楊故事，而是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去激動讀者，使之發生共識，獲得審美上的極大勝利。本文還結配合者生平閱歷和社會歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來自民間的人道題材、心理題材的關聯問題上的獨到之處，進一步闡明唐明皇楊貴妃形象的審美意思。　

《長恨歌》一出，對于其主題，便成為從來讀者爭辯的焦點。觀點也頗具不合。大抵分三種：其一為愛情主題。是頌揚李楊的愛情詩作。并確定他們對愛情的誠摯與執著；其二為政治主題說。認為詩的重點在于諷喻，在于揭穿“漢皇重色思傾國”必定帶來的“綿綿長恨”，譴責唐明皇荒淫導致安史之亂以垂誡后代君主；其三為雙重主題說。以為它是揭露與歌唱同一，諷諭和同情交錯，既灑一掬同情淚，又責失政遺恨。畢竟如何，還需從作品自身去剖析。　

可將詩分為四個層次：第一層從“漢皇重色思傾國”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進宮后恃寵而驕，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”，反復渲染唐玄宗得貴妃后完整沉湎于歌舞酒色。開卷首句既提醒了故事的悲劇因素，又喚起和統領著全詩；　

第二層從“漁陽鼙鼓動地來”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長恨”的內因，是悲劇故事的基礎。詩人有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進行了淡化處置，對二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氛圍的感染而不是歷史的感性批評。陳鴻《長恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說是板著面貌做文章，故不能視為此詩的寫作念頭；　

第三層從“黃埃散漫風蕭索”至“魂魄不曾來人夢”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長安光復以后回朝時，重過馬嵬，“不見玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人認為蕩氣回腸；

第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表示楊妃的孤寂和對昔日愛情生涯的哀傷追憶。詩人應用浪漫主義伎倆，上天入地，后終在撲朔迷離的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現于仙境。“情”的宣泄已超脫于帝王妃子間的感情瓜葛，而更多地帶有詩人的主觀的幻想成分，并早已超越了歷史事實的范疇，將主觀欲望與客觀事實的抵觸抵觸表現無余。結尾“山高水長有時盡，此恨綿綿無絕期”二句，是愛情的嘆氣與呼聲，是對愛情受運氣播弄，和愛情被政治倫理殘害的痛惜，此恨之深，已超出時空而進入無極之境。這樣，詩人便以“長恨”表現了愛情的長存，亦即點明全詩的主題。　

應該說，寫作之初，白居易至少在主觀上是批準陳鴻的“懲尤物、窒亂階”之說的，后來在《新樂府》的《李夫人》、《古家狐》中還反復強調了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主題，明白宣傳性愛之為害，但是又否認“人非木石皆有情”，性愛是毀滅不了的，所以解決問題的道路只好是“不如不遇傾城色”。但在《長恨歌》的實際寫作當中，他又屈服了民間愛情故事所抒發的人類的向美本能和感情愿望。這樣，整個故事便具備了更為深入復雜的涵義：既寫了真美，又寫了真惡，并將兩者直接接洽在一起；《麗情集》本《長恨歌傳》有一段話：叔向母曰：“甚美必甚惡。”歌曰：“傾國復傾城。”此之謂也。　這段話大略能夠代表中唐士人對這一問題的最后思考。白居易寫作《長恨歌》時遵守的一條根本準則是：不因為“甚惡”而抹煞“甚美”。只管其主題最后似偏離了對“甚惡”的譴責，但“甚惡”內容本身究竟沒有被抹煞，反過來又豐碩了“甚美”的涵義。　

《長恨歌》一方面是一個重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個來自民間的存在長久傳統的人性題材、心理題材。白居易在創作中遵從于民族的文明心理和詩人的個性思想，即傳統模式與作者主觀能動作用同時并存，這誠然是與詩人的生活經歷和人生觀是分不開的。白居易畢生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經歷了由踴躍入世到消極降生兩個階段，實際了他所信仰的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家人生模式。白居易所謂“獨善”的基礎內涵是安分守己、滿足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運、委順做作為應世立場。在他的整個思想系統中，“獨善”與“兼濟”并行不悖，“施之乃伊呂事業，蓄之則莊老道德”(《正人不器賦》)，它們是一個完全人生觀的兩個側面。還在遭貶以前，他盡力為云龍、為風鵬，并與鼎力提倡新樂府活動。也正是由于他年青時候的襟懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣勢，才使得他有足夠的魄力處理這樣一個重大的歷史題材，并以“不惑”來總結唐明皇后半生的政治得失，寫就了《長恨歌》。這樣，在他心目中對唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反應出來。正是因為一往情深的唐明皇同重色輕國的唐明皇是對峙統一體，所以，白居易把這個故事寫成一個好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終于造成了自己和庶民的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性情的塑造已排擠了理想化，乃是另一種理想化的成果。排斥的是封建統治階層為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包括了城市居民的另一種理想在內，他們從現實生活中皇帝威望降落的泥土動身，把封建統治階級的頭子設想為和他們自己一樣的一般人，一個有愛欲、有苦惱、有過錯、有毛病的人情趣十足的薄情皇帝，幾乎統一般愛情故事中的主人公并無差異！他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神！而白居易從民本思想出發，有前提、并且有所揚棄地接收了城市居民的這種對唐明皇的理想化，這樣實現了對唐明皇形象的塑造。詩人被貶江州以后，“獨善”與“兼濟”的位置才發生了轉化，他的精神生活與仕宦生活逐步轉軌，終于以“獨善”消釋了“兼濟”，在精神自救的進程中，白居易逐漸從關注社會政治轉向關注個體性命，對于自在人格的鐘愛逐漸超越了對道德人格的執著。

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