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肇慶市實驗中學高二第四次階段性測試語試題

一、本大題4小題，每小題3分，共12分。
1．下列詞語中加點的字的讀音完全不相同的一組是 （ ）
A．熾熱　　 整飭　　 不啻 叱咤風云　　
B．富庶　　 夙愿　　 塑造　　 追根溯
C．小憩　　 迄今　　 親戚 同仇敵愾　
D．撩撥 ?望 潦水 一目了然
2．依次填入下列句子中橫線上的詞語，最恰當的一項是（ ）
①3月25日，歐盟貿易總干事奧沙利在接受中國記者的采訪時表示，中國應該能夠幫助世界 金融危機，這是全球共同的利益。
②世界上生產維生素C最先進的兩步發酵法技術是由我國發明的，由于制藥成本大大降低，迫使兩個國際藥業巨頭“輝瑞”和“羅氏”也不得不 這一技術。
③昨天，的士司機張權遭到了3名男子的毆打。事后，雖有警方到場 并將打人者控制，但得知事件的數百名的士司機仍迅速聚集到現場，圍住打人者齊聲要求其道歉
A．度過　　沿用　　處治　　 B．渡過　　采用　　處置
C．度過 采用 處治　　 　D．渡過　　沿用　　處置
3．下列語句中加點熟語使用恰當的一項是（ ）
A．今年二月，一名杭州乞丐流浪者——“犀利哥”的照片風靡網絡，“犀利哥”迅速走紅，由于他的舉止特立獨行，有些人甚至懷疑他乞丐身份的真實性。
B．出身于東漢后期一個勢傾天下的官宦世家的袁紹，由于為人色厲膽薄，好謀無斷，干大事而惜身，見小利而忘命，關鍵時刻往往引而不發，故不能成就大業。
C．杜郎口中學三面黑板學生爭相去寫、去畫的真實堂把他們“學生是學習的主人，是具有獨立人格的平等的人”的理念演繹得淋漓盡致。
D．到學校住宿的第一天，我好像什么都不懂，什么都不會做，忙得頭昏眼花。已經到了上晚自習的時間，我還在七手八腳地忙乎著。
4．下列語句中，沒有語病的一項是（ ）
A．本月底，李敖將攜全家赴浙江博物館觀看包括明年將在臺北合璧的《富春居圖》在內的館內展品，然后乘船游覽西湖，觀看“印象西湖”。
B．“東北小品火起了！”當全面了解趙本、潘長江等遼寧喜劇演員的小品演技及其效果時，你才能把握這句話深刻而寬廣的內涵。
C．2010年8月7日夜22點左右，甘肅甘南藏族自治州舟曲縣發生特大泥石流，造成一定數量的通訊中斷、房屋倒塌、人員被埋，給群眾生活帶了嚴重的損失。
D．中國代表團團長謝振華對媒體表示，當前，要求發展中的中國在工業化的過程中承擔更多的減排，顯然有失公允。
二、下面的，回答后面的問題。
（一）子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次？”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。”曰：“敢問其次？”曰：“言必信，行必果，??然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫，斗筲之人，何足算也？”
（二）過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。”斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：“茍毋適衛，吾出子。”與之盟，出孔子東門。孔子遂適衛。子貢曰：“盟可負邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽。”
5.孔子在第一段把“士”分為幾類人，分別是什么？（3分）

6.如何理解“言必信，行必果”？（3分）

7.解釋下列句中加點詞語的意思。（4分）
（1） 吾與夫子再罹難 　　罹_________
（2）茍毋適衛，吾出子 　茍___________ 出____________
（3） 盟可負邪 負___________

8.談一談孔子所主張“信”的原則是什么。（3分）
(三)舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。”

9.翻譯：夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。（4分）

10.這一段可以看出孟子認為的天意是什么，怎樣才能符合天意？（3分）

（四）下面《孟子》選段，回答問題。
萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”
孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”
“然則舜有天下也，孰與之？”
曰：“天與之”
“天與之者，諄諄然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”
曰：“以行與事示之者，如之何？”
曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行與事示之而已矣。”
曰：“敢問：‘薦之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸候進覲者不之堯之子而之舜，訟獄者不之堯之子而之舜，謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《泰誓》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也。”
（選自《孟子•萬章上》）
11.加點詞解釋有誤的一項是（ ）
A.諄諄然命之乎 命：命令
B.以行與事示之而已矣 示：顯示
C.踐天子位焉 踐：登上
D.使之主祭而百神享之，是天受之 受：接受
12．下面的句子，加點的字在意義及用法上相同的一項是（ ）
A “然則舜有天下也，孰與之？ 此之謂也
B 使之主祭而百神享之 堯薦舜于天而天受之
C 諄諄然命之乎 夫然后之中國
D 堯以天下與舜，有諸 天不言，以行與事示之而已矣
13.與“天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜”句式相同的一項是（ ）
A. 天與之者，諄諄然命之乎
B. 訟獄者不之堯之子而之舜
C. 此之謂也
D. 麾下壯士騎從者八百余人
（五）
（一）
孟子曰：“孔子登東而小魯，登泰而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術①，必觀其瀾；日月有明，容光②必照焉。流水之為物也，不盈科③不行；君子之志于道也，不成章④不達⑤。”
（二）
公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率⑥。君子引而不發，躍如⑦也。中道而立，能者從之。”
（《孟子•盡心上》）
[注]①術：方法。②容光：細小的縫隙。③科：坑洼。④成章：通曉理。⑤達：通達。⑥彀率：拉弓的標準。⑦躍如：躍躍欲試的樣子。
14．以下對選段㈠的理解不正確的一項是（ ）（3分）
A．孟子認為，只有大海才能吸引觀水之人，只有圣人的言論才能吸引求學之人。因此，見過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。
B．君子志于道，不能半途而廢，應該像日月，連細小的縫隙都照到；應該像流水，不注滿坑洼就不再前行。
C．孟子告訴人們，君子志于道，應追求那些如大海般廣博宏大的道，并且通過不斷積累和堅持不懈的努力，才能有所成就。
D．道的養成，要依靠腳踏實地、循序漸進的日常學習，只有學識積累到一定的程度，才能達到通達的境界。

15．以下對選段㈡的理解不正確的一項是（ ）（3分）
A．公孫丑贊賞“道”是偉大而美的，但是如同登天一樣，讓人覺得高不可攀。如果不降低標準，人們也許難以勤勉地追求。
B．針對公孫丑的言論，孟子認為“道”是不能降格以求的，不能因為“道”太崇高或者追求“道”有困難就降低標準。
C．君子要善于引導，激發他人對“道”的追求，要注重傳授的方法，要給人留下思考和理解的空間。
D．孟子將君子比作“大匠”“后羿”，以說明君子是不會貿然改變“道”的標準的。君子站在大路中央，發現資質能力都很強的人，就帶領他們學習“道”。
16．結合這兩篇選，談談該怎樣進行“道”的培養？（4分）
答：

三、現代閱讀，完成17-20題。（共20分）
“仁”與“禮”
——究竟誰為孔子思想的核心
王杰
　　儒家創始人孔子在中國被稱為“圣人”，其思想博大精深，為世人所推崇。但對于究竟什么才是其思想的核心，目前理論界似乎仍沒有一個定論。窮其各種說法，“仁”說和“禮”說市場最廣，呼聲最高，競爭也最激烈。本人在這一問題上比較贊成“仁”說。
理論界堅持“禮是孔子思想核心”的人，多數的主要依據是：孔子生長在魯國，而“周禮在魯”。且孔子從小好禮，入周公廟問禮，而后成為聞名天下的禮教家。孔子本身也曾說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。”“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”①（《論語》）另外，孔子主張以禮治國，如說“禮讓為國”、“齊之以禮”，又主張以禮作為教育宗旨，強調“不學禮，無以立”，認為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，但周禮雖到百世也不會變革。特別值得注意的是，孔子還經常批評別人不守禮，一再強調“克己復禮”等。
上面一系列的引述和論證似乎確實可以說明“禮”為孔子思想的核心。但本人想就此提出幾點自己不同的看法。
“孔子是我國著名的思想家、政治家、教育家”，這是我國歷對孔子的評價。這里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我們在判定其思想核心時所依據的標準就應該是看他自己創立了什么新思想，而不是看他從前人那里接受或繼承了哪些思想，因為只有他自己創立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你贊成我的觀點，那么我就可以很理直氣壯地說，前一段那些引述和論證都是一紙空，因為那些觀點早在孔子之前就已經有所體現。如《左轉》中有這么幾段記載：僖公十一年載“內史過曰：‘禮，國之干也’”；昭公七年載孟僖子辦學，告誡學生曰：“禮，人之干也；無禮，無以立”；昭公二十六年載“晏子曰：‘禮之可以為國也久矣，與天地并’”。由此可見，孔子關于禮的思想大多均可以從前人思想中窺見一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作為其思想核心。
而對于人們十分關注的“克己復禮”這一引證，我們首先可以回到《論語•顏淵》的原中：“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”意思就是說：顏淵詢問仁，孔子說：“約束自身使言行合乎禮，就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮，天下就歸依仁了。成就仁在乎自身，難道要仰仗他人嗎？”顏淵說：“請問具體的內容。”孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”從這段話中，我們可以很清楚明白的看到，孔子所說的“克己復禮”確實強調了禮的重要性，但他的落腳點不在于“復禮”，而是在于“歸仁”，強調只要做到禮的盡善盡美，即可達到仁的政治，仁的政治遠比禮的政治的要求高，是對禮的政治的升華，“克己復禮”實為由禮的政治向仁的政治過渡的橋梁。而“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”則正是邁向仁的政治的具體的禮。
通觀《論語》，我們發現“仁”在書中出現的頻數最多，達109次，而“禮”只有75次。其中，他人講“仁”25次，孔子自己講“仁”84次，孔子自己講“仁”的頻數比“禮”的總數還多，足以說明孔子對“仁”的重視。另外，在《左轉》中，“仁”的頻數為39次，“禮”為517次，在《國語》中，“仁”為62次，“禮”為121次，“禮”的頻數都遠遠超過了“仁”。而在《論語》中，“仁”在頻數上首次戰勝了“禮”，“這不能不說是中國思想史上仁對禮的第一次和具有決定意義的勝利”（孫景壇《正確認識孔子的“克己復禮”》）。雖然用單純的頻數統計說明問題不是非常嚴密穩妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題。
另外，在孔子思想中，“仁”對“禮”是具有統帥作用的。特別是當碰到仁禮沖突時，孔子則毫不猶豫地站在“仁”一邊，讓“禮”服從于“仁”。如《論語•陽貨》中說：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于父母乎？’”乍一看，我所引用的這段話似乎恰恰說明孔子十分重視禮，然而我想說，孔子為什么如此關注“三年之喪期”這一“禮”呢？道理很簡單，如《學而》中所說“孝悌也者，其為仁之本也！”而且引中，宰我出去后，孔子說的第一句就是 “予之不仁也”，可見其對“仁”的重視。
其實，孔子講“仁”，非單講倫理道德中的“仁”，而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想，而正是這種升華使孔子創立了一種新的思想，即一種新的治國學說。而這種學說在其前人著作中是沒有明確反映的，所以可謂前無古人。既然是前無古人的獨創，自然可以成為其思想的核心。
最后，我們也可以利用亞圣孟子的思想核心佐證我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，這恐怕大家都贊成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是繼承和發揚孔子思想最盡善盡美的一位，其名字長期與孔子相并，“孔孟之道”為大家所熟識，因而我們完全有理由認為孔子的思想核心即為“仁”。
孔子的思想中包含很豐富，有禮，有恕，有忠，有孝，有三綱，也有中庸等，而這些都是從不同方面為最終的“仁”服務，都是達到“仁”所需經歷的各種具體的途徑。
[注釋]①子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。獻不足故也，足則吾能征之矣。”（孔子說：“夏朝的禮，我能說出，但夏的后代杞國不能提供足夠的證據證明；商朝的禮，我能說出，但商的后代宋國不能提供足夠的證據證明。因此這兩國的典籍不足，了解夏禮、殷禮的賢人也太少。如果有記載夏禮、殷禮的典籍和熟悉夏禮、殷禮的賢人，我就能證明我所說的夏禮、殷禮了。”）
17、“因為那些觀點早在孔子之前就已經有所體現”這句話中的“那些觀點”指的是哪些觀點？(4分)

18、如何理解“雖然用單純的頻數統計說明問題不是非常嚴密穩妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題”這句話？體現了作者什么樣的語言特色？（6分）

19、作者認為什么樣的人才可稱為思想家？他認為作為思想家的孔子其理論上的貢獻是什么？（5分）

20、作者認為在孔子的學說中，“仁”與“禮”是一種什么樣的關系？（5分）

四、默寫（7分）
⑴子曰：“ ，則遠怨矣。” 　（《論語•衛靈公》）
⑵ 子在川上曰：“　　　　　　　　，　　　　　。” （《論語•子罕》）
⑶ 子曰：“飯疏食飲水， ，樂亦在其中矣。”　
（《論語•述而》）
⑷ 子曰：“ ， ，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
（《論語•述
⑸ ，立天下之正位，行天下之大道。 （《孟子•滕公下》）
21、閱讀下面一則材料，發表你的看法。（6分）
12月12日，某高校10名在校生、4名校友與4名校外人員通過網貼組成“驢友”團，在黃登探險時迷路，被困懸崖邊。這支隊伍的組織者并沒有走過這條線，也沒有請向導，只有一臺GPS，人均不足一支手電，連基本的大雨衣及保暖毯都未配置，缺乏基本的登裝備，并且又趕上黃地區天氣惡劣，最終被困中。12月13日，被困“驢友”獲救，年僅24歲民警張寧海在給一位迷路女生讓路時跌落懸崖，不幸犧牲。獲救學生沒有對犧牲的張寧海表示感謝和哀悼就匆匆回校了。15日，獲救名單中的杜某在人人網與同學石某的一段對話被網民截屏傳到微博。石某提醒杜某“要學學危機公關，經過這次，登協就是你的了”。這些學生的言行引發了網友的爭議。
請就這件事，自選一個角度，發表你的看法。（不超過100字）
答：
22、閱讀下面的材料，如果你是易中天的支持者，請你仿照對方（劃橫線句子）的句式反駁對方的觀點，句子結構大體一致即可。（6分）
易中天在央視《百家講壇》上一品三國，便品出粉絲無數，也讓《品三國》的版權在拍賣聲中得到140萬的高價。隨之掌聲紛至沓，口水接踵而至；網絡論壇更是眾說紛紜，幾組關鍵詞也逐漸浮出水面：崇高、庸俗、學術性、大眾化、嚴肅性、娛樂化……發有深省。有人認為：
易中天混嚼三國，把“三國”變成了肥皂劇，既不能顯示知識，也不能顯示化，更不能顯示學術的嚴肅性。
答：
23、閱讀下面一段字，按要求。
田野里、坡上、道路旁、花園中，我們經常能夠看到一朵朵鮮艷的花，不管腳下的土地是否肥沃，也不管是否有人停下欣賞，它們總是悄然綻放。其實，從這些綻放的花兒身上，我們能得到很多生活的啟示。
請以“綻放”為題寫一篇不少于800字的。
要求：①角度自選；②立意自定；③除詩歌外，體不限。

高二語第四次階段性測試參考答案
10.評析思想
孟子認為天意就是民意，上天的認可實際上就是百姓（大多數人）的認可。（得到大多數人認可的人就是符合天意。3分）

11 .A 解析：A項，命：任命 委派
12 B 解析:都表順承，“然后”,A代詞/提賓標志，C 形容詞詞尾“……的樣子”/代詞“這樣”D介詞“把’/介詞“用，憑借”
13. D解析：D項與例句相同，均為定語后置句。
14、A（“只有大海才能吸引觀水之人，只有圣人的言論才能吸引求學之人”誤解了原的意思。）
15、D（ “發現資質能力都很強的人，就帶領他們學習道”誤解了原的意思。）
16、對于求學者而言，要注重積累，堅持不懈，循序漸進；對于教學者而言，要恰到好處，適當示范，做到“中庸”。

17．周禮在魯；以禮治國；以禮作為教育的宗旨；認為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，但周禮雖到百世也不會變革
18．用單純的頻數統計并不能直接證明“仁”是孔子思想的核心，但畢竟說明了孔子對“仁”的重視程度超過了“禮”，間接說明了“仁”是孔子思想的核心。作者用“不是非常嚴密穩妥”、“在一定程度上”和“某些”等詞語，表現了邏輯推理上的嚴密性，以避免語言上的絕對化。
19．只有創立了新思想的人才可以稱為思想家。孔子理論上的貢獻主要是把“仁”作為思想核心，而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想，創立了一種新的治國學說。
20．“仁”是對“禮”的政治升華，“禮”是邁向“仁”的政治的具體要求；“仁”對“禮”具有統帥作用，當“仁”與“禮”沖突時，“禮”要服從于“仁”。
四、默寫
⑴躬自厚而薄責于人　　 ⑵逝者如斯夫，不舍晝夜！
⑶曲肱而枕之 ⑷不憤不啟，不悱不發， ⑸居天下之廣居
21、參考答案 示例一：登并沒有錯，探險也不是問題，關鍵是某高校學生的探險行為魯莽，事先沒有做好充足準備，造成了險情發生，甚至導致民警犧牲。他們沒有對自己和他人的生命負責，丟失了對生命的敬畏。（85字）
示例二：某高校學生被救后，沒有道歉、沒有哀悼。回學校后，不反思反而公開討論所謂的危機公關、推卸責任。高校學子對待生命缺乏基本的尊重和敬畏，大學生需要責任與擔當。（76字）
示例三：民警忠于履行職責，把安全送給他人，把危險留給自己，用無言壯舉詮釋了人民警察、時代青年的人生信念和價值追求，用實際行動展現了人民警察忠誠可靠、服務人民、勇于奉獻的嶄新風貌。（85字）
22、20.例：易中天品三國，把“三國”變成了大眾盛宴，即做到了老少皆宜，也做到了妙趣橫生，列做到了將學術作品大眾化。（6分） （觀點2分，句式2分，通順2分）
23、【寫作提示】
　 　選取角度：
一、生命之花需要綻放：
1、不管腳下的土地是否肥沃，生命之花都需要綻放。
2、不管有無別人欣賞，生命之花都需要綻放。
3、綻放是一種品質，悄然綻放，熱烈張揚的綻放。
4、綻放需要一定的能量積蓄。
5、綻放要經歷磨難與痛苦。
二、生命之花不需要綻放：
1、默默無聞也是綻放的一種形態。
2、過早的綻放會適得其反。
例
綻放
春光明媚，芳草依依。
耀眼的鮮花在芳草的陪襯下，顯得高貴與非凡。然而在驚羨于鮮花綻放時的美麗，你是否會看到這美麗的背后藏著幾多汗水。人生難道不是如此嗎？綻放的成功之花，承載著夢想甘露的滋養，勇敢根莖的依托，淡然清風的輕拂。
成功之花的綻放，夢想甘露的滋養。夢想的甘霖，孕育了花的美艷，成就了成功的光彩。在歷史的河畔，怒放著古老但又依舊明艷的美麗鮮花。“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，夢想的光環，縈繞在他的心間，訴說著他將永垂不朽的千古神話。于是，青年時的他，用腳丈量著中華的長與寬，用空靈的心，去接受古老民族的博大史實。在夢想的牽引下，中華悠久的歷史呈現在他的面前，歷史的微波細浪與驚濤巨浪，一起涌向他那偉大的夢想深潭。他，司馬遷用夢想之手觸摸著華夏的脈搏，觸摸著歷史的流淌；夢想也讓他成為歷史長河中那耀眼的珍珠。夢想孕育著成功之花，將司馬遷記載在史冊的扉頁上。
成功之花的綻放，尋找勇敢根莖的依托。他，是蕓蕓眾生中的一員，可能會被淹沒在歷史的巨浪中，而他的勇氣，支撐著成功的鮮花，屹然立在歷史的一隅。毛遂，他那一聲呼喚，注定著他是不平凡的。因為勇于舉薦，他便能享受高于其他門客的待遇，他便成就了令后人津津樂道的歷史佳話。而勇顯于外，但怯匿于內的項羽，只能任憑即將成熟的鮮花被風雨所摧殘。逐鹿中原的人影中有他的身影，進軍關中的歡笑里有他的爽朗笑聲，鴻門宴上有他掌控天下的笑容。可烏江之畔，為何留有你那不甘的靈魂，在獨自嘆息。假如你乘舟歸鄉，召集豪杰，“卷土重為可知”，總之你經不起挫折，你放棄了，“中原一敗”真的是“勢難回”你那纖弱的勇敢，未能支起成功之花的綻放。
成功之花的綻放，享受輕風的吹拂。淡然的你，成功時大唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”失意時，你仍吟“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”淡然的你，注定擁有詩意的人生。詩人——李白。你的一生就是一首詩。
成功的花蕾，渴求著夢想，尋找勇敢，享受淡然。讓我們用火樣的熱情，呵護成功之花絢麗綻放！
綻 放
“上帝不會讓你的天空永遠陰霾，只要伸出你的手，用智慧之心打開那片烏云。”紀伯倫之言讓人品味，花在烏云之后要永遠勇敢地綻放，參天大樹在烏云之后會更加直聳云霄。綻放是一個生物物種的權利，我們都可以綻放。
綻放是一個美麗的動作，花兒綠萼輕輕一垂，花蕊徑直一豎挑，香氣也撲面而。她的綻放是那樣的別致而有韻味。
光彩亮麗的背后難道如此簡單嗎？
正如雪萊所說：“撥開云霧，你會看到滿天的陽光”。美的背后往往會有痛苦的煎熬，或是迷惘的無精神支配，或是勇敢的直面挑戰。
痛苦的煎熬有時讓你頹廢萎靡或是讓你愈挫愈勇。《老人與海》中的老人已成為經典，人們向往他的堅毅力量，再聽著海明威的至理“人只能被打敗，而不能被打倒”，不覺對老人肅然起敬，晚年綻放的老人是一朵夕陽里的最能打動人心的花。
被摧毀的“木石前盟”的林姑娘可以說是以淚洗面，但是她的煎熬更是一種堅守和承諾，她的生命隨風凋落了了，但她的愛情之花卻于封建大家庭的沒落之中凄美驚艷地綻放，動人心魄。
每個人都會有迷惘之時，所以迷惘之余，你就能夠綻放。
歷為美國頭痛的伊朗總統內賈德，年少時為一師傅打雜工，一個有志青年怎會甘于一輩子打雜呢？他便逃走，幾經周折，師傅找到了他，語重心長地教導：“現在迷惘的你有了反抗，說明你有了志向，更要踏實地苦干。”從此，內賈德更加發奮，終于一躍成為領導者。綻放不是一蹴而就的，在經歷了波折之后，你會發現在哪里綻放，那就是綻放著喜悅自信之花。
花兒的綻放是一種對葉子束縛的挑戰，人要有挑戰才能成功。
前無古人的黑人總統奧巴馬，一位和平獎的獲得者曾是學校僅有的三名黑人之一，自卑感油然而生，何以成為異域他鄉的一國首腦，那是一種挑戰，對自我以及人生的挑戰，面對先逝之父以及遠在印度的教授母親，他憑借著自己的毅力成功。這種綻放不是他一個人的，而是全世界黑人的綻放。
綻放，一個又堅持又漂亮的永恒回憶，他們幾經坎坷終于將自己人生完美地綻放了。
曾幾何時，我們頭頂烏云，曾幾何時，我們直面人生的挫折，曾幾何時，我們已光彩亮麗地綻放。
綻放吧！那時天空屬于我們！

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