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三、布置作業。
１．書面作業：“思考和練習”一；補充練習。
２背誦全文。
３．預習《師說》：
（ｌ）認真閱讀注釋，運用工具書，初步理解課文中的詞句。
（２）認真閱讀“預習提示”，理解課文思想內容和對比的論證方法。
（３）說說本文的目的是什么？（參看“預習提示”、“思考和練習”、《文言常用實詞表》）
補充練習
一、在括號里寫出通假字的讀音，并指出它們與本字的讀音有怎樣的關系：
１．知（ ）明而行無過
２君子生（ ）非異也
３．君子博學而日參省乎（ ）己
４．雖有（ ）槁暴（ ），不復挺者
二、寫出下列句中加點字的古今詞義，并說明這些詞義在現代漢語中有什么變化：
１．故木受繩則直
２．金就碩則利
３．蟹六跪而二鰲
４．蚓無爪牙之利
三、說明下列加點詞的意義和用法
１．木直中繩
２．而絕江河
３．非利足也
４．上食埃土
四、填寫本文不同設喻方法的例句：
ｌ正反對照的形式，如
２．反復形式，如
３．先用比喻，再引出道理，如
４單說比喻，不提論斷，使道理隱含其中，如
５．先設喻引出道理，再用另外的比喻作進一步論證，如
五、比較《為學》和《勸學》兩篇課文，它們設喻方法有什么不同？
六、作文《“善假物”小議》；《贊“鍥而不舍”》
要求：１．兩題中任選一題；２寫出提綱；
３．用設喻方法；４．字數４００左右。
附一、補充練習參考答案：
一、１．zhì同音２．xìng韻母相同３．hū 聲母相同４．yòu、pù同音
二、１．墨線，泛指所有繩索；擴大２．金屬制品，黃金；縮小３．蟹腿，跪下；轉移４．爪子和牙齒，幫兇、走狗；感情色彩變化
三、１．符合，動詞２．橫渡，動詞３．便捷形容詞（使動用法）４．向上；作狀語
四、略
七 師說
目標 1、古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣；
2、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、經”等常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞，了解“也、則、于、乎、所以”這些文言虛詞；
3、掌握文中出現的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現的特殊句式如判斷句、被動句、賓語前置句等；
4、了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法；
5、了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。
教學重點 1、理解《師說》中關于從師學習的論述，抓住對比手法分析課文，體會作者主張的進步性和局限性；
　　　　　２、背誦全文，掌握文中的語法知識；
　　　　　３、認清本文的層次結構，同時培養閱讀語感。
教學方法 誦讀發、導讀法
布置預習：1、熟讀課文，掌握生字的讀音；
2、初步理解課文；
3、參考注釋翻譯課文，不會譯的用紅筆把原句抄上。
教學過程
第一課時
?這一堂課著重掌握課文重點字詞句，背誦課文
一、導入課文
1、同學們，你們覺得教師應該受尊敬嗎？
說明：從文革中的“臭老九”到今天“人類靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時，也有很多人認為，隨著市場經濟的日益發展，教師已經越來越職業化，跟一般的職業沒什么兩樣，因此不需要特別尊敬。
關于這個問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，雖然針對的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風氣是永遠不會過時的。
二、作者簡介
韓愈（768?824），字退之，唐代河陽人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容、華而不實的文風。是“唐宋八大家”之一。
三、寫作背景
本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。
四、解題
“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
五、分析課文
（一）、讀準下列一字多音或形近字的讀音：
（二）、疏通文意
1、請同學翻譯課文，遇到重點字詞句或譯錯的地方插進去講
（三）、討論重點文言詞的意義和用法
1、師
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
⑴作名詞，有兩種情況。
①、作“老師”講 古之學者必有師
②、作“專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人
⑵作動詞，有三種情況。（名詞作動詞）
①、作“學習、效法”講。 吾師道也（“師道”，動賓關系）
巫醫樂師百工之人，不恥相師。
②、作“從師”講。 或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）
③、做“以……為師”講。（意動用法，下面專講）
2、之
課文中出現２５次，它的用法如下：
⑴、作代詞，有兩種情況
①、指代人或事物 擇師而教之
②、連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫樂師百工之人
⑵、作助詞，有四種情況
①、放在定語與中心詞之間 古之學者
②、放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣
③、表示賓語前置 句讀之不知
④、在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義 六藝經傳，皆通習之
⑶、以前學過的課文中還有三種情況
①、作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
②、作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
③、作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海
3、其
課文中出現１７次，用法如下：
⑴、作代詞，有四種情況
①、在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
②、復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）
③、作兼語 余嘉其能行古道（他）
④、作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
⑵、作語氣副詞，有兩種情況
①、表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
②、表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
（四）、學習古今異義
古之學者必有師 古：求學的人 今：有專門學問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音
小學而大遺 古：小的方面學習 今：專門的一個求學階段
師者，所以傳道受業解惑也 古：特殊的指示代詞，相當于“用來……的”
今：表因果關系的連詞。
吾從而師之 古：是兩個詞，從：跟隨；而：而且
今：連詞，表結果、目的等。
是故無貴無賤，無長無少 古：無論 今：常用義為“沒有”。
今之眾人 古：一般人、普通人 今：常指許多人
是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要
（五）、詞類活用
1、名詞作動詞
（“師”作動詞的三種情況，前面已講。）
2、意動用法
①、吾從而師之 名詞 以……為師
②、漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞 以……為師
④、巫醫樂師百工之人，不恥相師 動詞 以相師為恥
3、形容詞作名詞
①、師者，所以傳道受業解惑也 “惑”放在動詞“解”后面作賓語，意為疑惑的問題。
②、是故圣益圣，愚益愚 “圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。
③、小學而大遺 小的問題，大的問題
（六）、通假字
師者，所以傳道受業解惑也 “受”通“授”
或師焉，或不焉 “不”通“否”
（七）、特殊句式
1、師者，所以傳道受業解惑也；道之所存，師之所存也。 兩句均為判斷句
2、不拘于時 “于”表被動，被動句
3、句讀之不知，惑之不解 由“之”作標志的賓語前置句
4、而恥學于師；不拘于時，學于余；師不必賢于弟子 三句均為介詞結構后置句
5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸……乎”表反問，意為“難道……嗎？”
六、布置作業：1、背誦全文；
2、做課后練習二、三；
3、思考課后練習一。
第二課時
?這堂課重點分析課文論證結構、思想內容及語言特色。
一、抽查背誦情況；
二、分析課文論證結構
（一）、分析第一段
1.本段提出了全文的中心論點，它是什么？
答：古之學者必有師。
2、作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。
3.本段采用了什么論證方法？論述了哪些內容？
答：道理論證；總論教師作用；從師的必要性和擇師的標準。
（二）、分析第二段
1.本段論述的分論點是什么？
答：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
2.本段論述針對的是什么現象？
答：主要批判當時“恥學于師”的社會陋習。
3、說說這一段與第一段是怎樣聯系的？
這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。
4、這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫下表：
對象從師的態度結果論述中心
1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”
通過正反對比，論證了從師學習的重要性。
“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”
2于其子擇師而教之小學
于其身恥師大遺
3巫醫樂師百工之人不恥相師
士大夫之智不及巫醫樂師百工之人
士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之
（三）、分析第三段
1.本段提出的分論點是什么？
答：圣人無常師。
2、第三段與第一段關系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。
（四）、分析第四段
1、作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。“古文”指先秦散文。
2、這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。
二、分析課文語言特色
１、整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2、一個意思，多種句式。
第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。
3、頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
三、分析課文思想內容
1、韓愈在文中所提的觀點是不是都是進步的？我們該借鑒哪些？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。體現出韓愈思想的局限性和時代意義。
四、布置作業：1、思考練習四
五、板書設計
段 意論 點
一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣
三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師
四、說明寫本文的原因結論：向后學號召
1．不拘于時；2．能行古道。照應以上兩個分點
八 獲得教養的途徑
[教學目標]
1．學生通過了解人獲取教養的途徑，樹立正確的學習觀。
2．學生探討閱讀經典作用，建立科學的學習方法。
3.學生探討閱讀經典和求知問道的作用，探討獨立思考和創新的關系，建立科學的學習方法。
4．學生學會質疑并提出有價值的問題，學習分析問題的基本方法。
5．掌握生字詞
跋涉 狹隘 慰藉 斑斕 閑暇 戕害 麻痹 符? 鎖鑰 恢弘huī
[教學方法]
學生討論為主，教師適當引導。
[教學過程]
一、介紹作者：
赫爾曼?黑塞（Hermann Hesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學校。由于不堪忍受經院教育的摧殘，半年后逃離學校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發表了長篇小說《彼得?卡門青特》，一舉成名，從此成為專業作家。這一年他在瑪麗結婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發表了長篇小說《在輪下》。這一時期的創作以浪漫主義詩歌、田園詩風格的抒情小說和流浪漢小說為主，作品洋溢著對童年和鄉土的思念之情，充滿對廣大自然和人類的愛，同時也表現了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰后，墨塞的創作發生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學，求助于印度佛教和中國的老莊哲學，并對榮格的精神分析產生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學和心理學方面探索人類精神解放的途徑。這時期的長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛，得到極高的評價，其中《荒原狼》曾轟動歐美，被托馬斯?曼譽為德國的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時期追求與探索的結晶。
黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領域里進行挖掘探索，無畏而誠實地剖析內心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，"由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風格提供一個范例"，黑塞獲諾貝爾文學獎。
二、問題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀點是什么？
文章認為讀書是獲得教養的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經典作品，在書籍中發現世界，認識社會，完善自我修養。
2、本文闡述“獲得教養的途徑??讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開的？
第一段，簡說什么是“真正的修養”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出它是一種努力的過程，修養無功利目的，讀書是終生任務。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”，再次強調讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進一步闡述通過閱讀經典作品獲得教養的必要性。作者以兒童閱讀的不同發展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風魔”的少數人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調為獲得教養而學習是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認為經典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發現，懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性，??而這種感悟的過程，正是獲得教養的途徑。
3、作者論述什么是真正的修養時認為真正的修養“目的不在于提高這種或那種能力和本領”，你如何理解？
修養無功利目的，讀書是終生任務。黑塞說“真正的修養不追求任何具體的目的”，又說教養就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養或教養是生存的境界。
4、經典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學人總是提醒我們讀經典作品？
讀書學習，“讀什么？”是個基本問題。作者認為閱讀經典是獲得教養的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養的目的出發，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
（此問可進行延伸：每個時代都有不計其數的文學作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產生了世界的影響，滋養了無數的人。）
5、為什么黑塞認為“獲得教養必須以個性或人格的追求為前提”？
作者的這一見解體現了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現象，而即使是熱愛學習的人，對讀書的作用也會有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應該從基礎閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因為讀流行文學無法獲得真正意義上的教養。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認識讀書的目的，沒有認識到自我修養的追求，因而也不會發現杰作的價值。
6、黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發現杰作的價值”，你如何理解？
這句話闡述的是閱讀的態度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個認識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養”，??因為閱讀的目的是為了獲得教養，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。
7、對經典作品為什么要反復閱讀？思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？你有過這樣的閱讀體驗嗎？請同學結合自己的閱讀經歷來談
學會讀書，懂得運用自己的經驗深入閱讀，融會貫通，就能發現經典作品的獨特魅力。而人的經驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發現，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節人物所打動，而有了一定的修養和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養，這就是經典的力量。
三、課后思考：比較中國文人俞平伯先生與黑塞的讀書觀有何異同。
讀書的真意義
俞平伯
古人云：“讀萬卷書，行萬里路。”這不僅有關連，是一樁事情的兩種看法而已。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽。現在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書動機的缺乏。
講到讀書的真意義，于擴充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依日下的情形，似乎不必定讀書，更無須借光圣經賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀書的人一天一天的減少了。讀書空氣的稱薄，讀書種子的稀少，互為因果循環。
現在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應則以為荒謬，對他說風花雪月則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬、無聊。你試問他，不迂闊、不荒謬、不無聊的是啥?他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小的船，戲問隨鑾的紀曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來開玩笑的，若回答說不知道，那未免殺風景。紀回答得好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但現在看來，不免古色古香。意存忠厚，應該對答皇帝道，只有一條船。
好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也。”以義為利是遙遠的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來。不恤聲名與不好讀書亦有相互的關連。
在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的方法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦功，嚴格來說，這已失卻讀書的真意義，何況這制度確立還遙遙無期。
現在有一種情形，這十年以來，說得遠一點，二三十年以來都如此，這是國文程度顯著的低落，別字廣泛的流行著，在各級學校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認為不大好辦的事情。這嚴重的光景，不僅象征著讀書階段的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國家的生長。?
文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這表跡上。我們常夸說神州立國幾千年，華夏提封數萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整，艱深，固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護國家的統一與永久。從時間說，我們讀古書如《孔孟》，覺得孔子孟子似乎不太遠，而杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當初完全用音標文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細分還有更多的區域，然而中國始終只有一個，譬如說廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致，我國屢經外夷侵略，或暫被征服，而于風雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團結上，文字確也幫忙不少。歷史事實具在，不容易否認的。
所以文字教育的失敗，表現上看只是讀書種子稀少，一般國文水準低落而已，骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言聳人聽聞。廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有?即有少數人的好學潛修也不足挽回這頹風。即以學校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業，有如太史公所謂好學深思心知其意者能有幾人?我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷，如何使人安心向學，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當然不成的，更有關于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責無旁貸，但也不僅是個人努力的事，而成為民族復興國運重光的大業之一支了。
四、課外閱讀比較??名人讀書觀與黑塞讀書觀
三性：魯迅終生酷愛讀書，其方法有三：一是目的性，二是靈活性，三是廣泛性。
三到：朱熹提出讀書應有三到：心到、眼到、口到。
三回：高士其介紹自學方法時說："學習的東西，一回見生，兩回見熟，三回就成為了朋友。
三心：世界著名數學家陳景潤說，學習要有三心：一是信心，二是決心，三是恒心。
三多：歐陽修以文章聞名于世。他的經驗有三多：多讀好文章；多練習寫作；多和朋友商討。
三法：翦伯贊學習經典有三法：一是通讀，二是重點讀，三是做筆記。
三種好學：西漢劉向說："少而好學如日出之陽；壯而好學，如日中之光，老而好學，如秉燭之明。
三個頭腦：俄國著名作家契訶夫總結自己長期創作的經驗認為：人要有三個頭腦，天生的一個頭腦，從書中得來的一個頭腦，從生活中得來的一個頭腦。
培根 :讀書可供消遣，可供裝飾，也可以增長才干。為消遣而讀書，常見于獨處退居之時，為裝飾而讀書，多用于高談闊論之中；為增長才干而讀書，主要在于對事物的判斷和處理。
讀書費時太多是怠惰，過分的藻飾裝璜是矯情，全按書本條文而斷事是十足的學究氣。讀書使天然得以完善，又需靠經驗以補其不足，因為天生的才能猶如天然的樹木，要靠后來的學習來修剪整枝，而書本上的道理如不用經驗加以制約，往往是泛泛而不著邊際的。
讀書不可專為反駁作者而爭辯，也不可輕易相信書中所言，以為當然如此，也不是為了尋找談話資料。而應當權衡輕重，認真思考。有些書淺嘗即可，另一些不妨吞咽，少數書則須咀嚼消化。這就是說，有的書只要讀其中一部分，有的可以大致瀏覽，少數則須通讀，讀時要全神貫注，勤奮不懈。有些書也可請人代讀，取其所需作摘要，但這只限于題材不大重要和質量不高的作品。
葉圣陶
小孩進學校，都稱為讀書。國語科本來還有訓練思想和語言的目標，但究竟是工具科目，光是捧著一本書來讀，姑且不說它。而自然科、社會科的功課也只是捧著一本書來讀，這算什么呢？一只貓，一個蒼蠅，一處古跡，一所公安局，都是實際的東西，可以直接接觸的。為什么不讓小孩直接接觸，卻把這些東西寫在書上，使他們只接觸一些文字呢？這樣地利用文字，文字就成為閉塞智慧的阻障。然而頗有一些教師在那里說：“如果不用書，這些科目怎么能教呢？”而切望子女的父母也說：“ 進學校就為讀這幾本書！”他們完全忘了文字只是一種工具，竟承認讀書是最后的目的了。
葉靈鳳
學問家的讀書，抱著“開卷有益”的野心，估量著書中每了個字的價值而定取舍，這是在購物，不是讀書。暴發戶和大腹賈，為了裝點門面，在日夕之間便坐擁書城，那更是書的敵人。真正的愛書家固然手不釋卷，但不是為了學問。他是將書當作了友人，將讀書當作了和朋友談話一樣的一件樂事。
讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結合的過程。 ??（蘇聯）高爾基《高爾基論青年》
閱讀所有的優秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進行交談。而且是一種經過精心準備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。 ??（法）笛卡爾《方法談》
課外閱讀，用形象的話來說，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進的風，沒有閱讀，就既沒有帆，也沒有風，閱讀就是獨立地在知識的海洋里航行。 ??（蘇聯）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
九 想北平
三維目標
知識與技能
1．反復研讀，與文本、編者對話，深刻體會作者對北平刻骨銘心的眷戀思鄉之情；
2．了解散文襯托手法，學習作者從平凡的事物入手，抒寫自己的主觀感受和感情的寫法。
過程與方法
1．自主學習，反復閱讀，加強文本與自己的對話體驗，增進師生間、生生間的交流。
2．探究與活動，進一步了解古今天涯人孤獨的鄉愁。
3．思維與訓練，與文本直接對話，加以評點，并結合自己的生活體驗了解這種思鄉之情。
情感態度與價值觀：體驗思鄉之情，熱愛故土
教學重點：
1．作者字里行間的表達中透出的強烈的主觀性，體驗作者的感情。
2．如何用襯托手法表現北平的妙處。
三、教學難點：文本的主觀性和讀者的個人體驗結合點的把握。
四、教學方法：反復閱讀，用原句解讀，加強文本與自己的對話體驗，增進師生間、生生間的交流。
五、教學時間：一課時
教學過程：
布置課前預習：
1.給下列加點字注音。
廿七（niàn）粘合（niān）什剎海（shí chà）
菜圃（pǔ）空曠（kuàng）橘子（jú）辜負(gū)
2.字形
3.詞語
俊偉:清俊雄偉/均調:配合得均勻合適
愧殺:形容極度慚愧/清福:指輕閑安適的生活
5.閱讀文章，思考老舍與北平的關系，作者為什么愛北平，并把對北平的感情上升到愛母親的地位？老舍筆下的北平是什么樣子的，它有哪些特點？
6.在對話欄中寫出自己的閱讀體會，課上進行交流。
一、導入：
在人類情感世界的錦囊里，有一顆由甜蜜、溫馨和苦澀凝結成的珍寶，就是鄉情。一條曲曲彎彎的小路，一株遍身疤痕的老槐樹，一聲熟悉的吆喝，一陣紅棗米粥的香氣，都是引發游子鄉情的催化劑。人在江湖，身在旅途，精神與心靈的歸宿卻永遠指向生養你的那片故土。老舍的《想北平》，就是對鄉情最精妙的詮釋。
二、作者介紹
生在北京，長在北京，一生67年中在北京度過42年，最后在北京去世。不過，在他寫作的41年里，大部分時間卻不在北京，只有解放后17年是真正在北京度過的。不論是在倫敦，在濟南，在青島，在紐約，他都在寫北京。他想北京，他的心始終在北京。
據統計，在老舍的作品中共有240多個北京的真實地名。這種細節上的真實是老舍作品的現實主義風格的顯著特點之一。北京西北角是老舍的搖籃，也成了老舍作品主人公的故鄉。北京是老舍創作的源泉。
他生于北京西城舒姓的貧寒家庭，滿族。父親舒永壽清朝皇城護軍，正紅旗。母親馬氏，貧苦出生，正黃旗。（所以我們在課文中看到的北平更多的是屬于平民的北平。）
老舍原名舒慶春，字舍予。因為他降生的第二天（2月4日）正當“立春”。老舍是他的筆名。1946年應邀赴美國講學1年，期滿后旅居美國從事創作。中華人民共和國成立后不久應召回國，曾任中國文聯副主席、中國作家協會副主席、中國民間文藝研究會副主席等職。參加政治、社會、文化和對外友好交流等活動，注意對青年文學工作者的培養和輔導，曾因創作優秀話劇《龍須溝》而被授予“人民藝術家”稱號。“文化大革命”初期因被迫害而棄世。
老舍著作的一大特點是,大部分是寫北京的。它們的“北京味兒”（即指用提煉過的普通北京話，寫北京城，寫北京人的遭遇、命運、希望。）很濃。代表作，一般公認的有：長篇小說《離婚》、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《正紅旗下》；中篇小說《微神》、《月牙兒》、《我這一輩子》。話劇《龍須溝》、《茶館》。全是寫北京的。
三、解題：
1．“想”。（標題的“想”為什么不換成“寫”？）
明確：“一方水土養一方人”，“想”帶有濃烈的主觀情感。“寫”可能只是客觀的描寫，“想”表明作者不僅要告訴讀者北平是什么樣，而且還要人們分享他對北平的愛。文章開始，老舍就情不自禁地說：“我真愛北平。”但馬上又說：“這個愛幾乎是要說而說不出的。”“說不出”三個字，在兩段文字中四次出現，表明老舍難以用有限的文字道盡自己對北平的愛。
2．“北平”。（學生研讀1-3節思考，作者筆下的北平是怎樣的北平？他對北平有著怎樣的“愛”？從1-3節中找出相關語句）
明確：是“我的北平”（第一節）；“我愛我的母親……我之愛北平也近乎這個……我所愛的北平不是枝枝節節的一些什么，而是整個兒與我的心靈相粘合的一段歷史，一大塊地方。”等（第二節）；“它是在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的。”（第三節）
四、研讀課文4?6節，回答問題
1.“寫什么”
寫什么（作者筆下北平的特點）（3?6節）景物復雜有邊際（形散）人為之中顯出自然/物多（花多、菜多、果子多）其它地方
2.“怎樣寫”
（1）.上海、天津
巴黎熱鬧北平安靜
（形散）巴黎的布局“比上北平還差點事兒”
四大歷史都城
美國的橘子北京的玉李
對比襯托手法
（情） （情）
我真愛北平 真想念北平
（神聚） （神聚）
（2）.語言特點：幽默詼諧，京腔十足，通俗明白，鮮明生動。如“差點事兒”，“擠得慌”，“帶霜的玉李兒”，“還不愧殺”等蘊含極其深刻思想的話語經老舍說出，卻是極平常普通，通俗易懂，顯示了語言大師舉重若輕的功力。
例：“哼，美國的橘子包著紙，遇到北平的帶霜兒的玉李，還不愧殺！”??俏皮，但通過這兩件典型的事物的對比，透射的是老舍對于北平的平民生活的眷戀，也有老舍的一種民族自豪感在里面；
例：“好，不再說了吧；要落淚了，真想念北平呀！”??平淡似水如菊，不矯情，不故作姿態，沒有激情昂揚的贊美，也沒有自怨自艾，僅僅是沁入骨髓的思念。
比喻等修辭手法的運用，使語言樸素中蘊含典雅。
“面向著積水潭……像小兒安睡在搖籃里”??這幾句話，描繪了環境氛圍，自然景物，又寫了樂在其中的人，景語、情語融為一體，富有生活氣息，具有詩情畫意，言淺而旨遠，令人回味無窮。
句式靈活，整句的運用，使語言抒情味更濃。
3.“為什么這樣寫”明確：《想北平》是一篇散文，在一篇短短的散文作品中如何表現北平，老舍覺得很難：“北平那么大，事情那么多”，都寫什么？他又不愿“撿著我知道的寫，而躲開我所不知道的”，更怕掛一漏萬，埋沒了北京的種種好處。如果只是機械的羅列平鋪直敘寫成一篇北京地方風光的指南就更沒有味道了，因此，老舍決定寫出“我的北平”，把對北平的感情上升到愛母親的地位，他拋開一切美好的詞語，用最通俗質樸的言辭，用最能引人共鳴的表達方式，通過與巴黎等城市的比較突出北平的特點，表明北平與老舍是“你”中有“我”，“我”中有“你”，融為一體的關系，表達“我的每一思念中有個北平”。
4、揣摩關鍵語句的含義和情感。
①真愿成為詩人，把一切好聽好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼北平的偉俊。啊，我不是詩人！我將永遠道不出我的愛，一種像由音樂與圖畫所引起的愛。
答：此句道出了作者對北平的那種難以用語言表達，難以割舍，刻骨銘心的愛。
②北平的好處不在處處設備得完全，而在它處處有空兒，可以使人自由的喘氣；不在有好些美麗的建筑，而在建筑的四周都有空閑的地方，使它們成為美景。
答：本句在突出北平的與眾不同時，道出了作者對北平的喜愛之情。
5、體會最后一句話的深層含義。
明確：這篇散文寫于1936年，作者當時不在北京。那時日本帝國主義已經加緊了對中國的侵略，喪權辱國的“何梅協定”的簽訂，適應日本侵略需要的“冀察政務委員會”的成立，都說明華北危急，北京危急。作者作為一個熱愛北京的愛國知識分子憂心如焚，思今家鄉之情，較平日更為強烈，這一聲呼喚，充滿了民族憂患意識，震人心弦。
小結：1.文章中流露的感情； 2．給我們寫作的啟示。
四、布置作業：就一些具體的人、事、物寫一篇有關家鄉的散文，要做到言之有物，真情流露。
附：板書設計
景物 俊偉 上海、天津（情） 復雜有邊際 巴黎 （情） 我真愛北平 人為之中顯出自然 四大歷史都城 真想念北平 （神聚） 物多（花多、菜多、果子多） 其它地方 （神聚）（形散） 對比手法
十 我心歸去
韓少功
教學目標：
1、了解家園之思的文化內涵，體會作者刻骨銘心的情思；
2、揣摩作者飽含感情、富有哲理的語言。
教學重點：總體把握文本，深刻體味感情，仔細品味語言。
教學時數：1課時
教學過程：
一、導入
張明敏的《我的中國心》曾傳唱中國，因為他真切地表達了對祖國無盡的思念與熱愛之情。歌里這樣唱到：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心，我的祖國早已把我的一切烙上中國印。”當殖民已經成為過去，當遠浮海外已經成為潮流，遠在異鄉的游子是否依然如是？今天我們就一起來學習韓少功的《我心歸去》，這是韓少功旅法歸來后寫的一篇。
二、解題
本文題目叫《我心歸去》，作者的心去了哪里？（故鄉）作者寫此文時身處何地？（法國）
三、檢查預習，把握“異鄉”與“故鄉”的具體情狀。
（一）人在異鄉
作者在浪漫的法國僅呆了一個月就心歸去了，難道法國沒有我們想象的那般美好？請大家找出具體描繪以及“我”在法國的臨時之“家”的情況的詞語。在哪幾節？（1、6）
明確：雅靜奢華（“家”）、繁華酥骨、靜謐侵肌、幽深奇詭。
（二）心歸故鄉
事實證明法國確實比較好。那么作者為什么依然回歸呢？難道作者的家鄉比法國還要美？請大家找出具體描繪以及“我”的故鄉的情況的詞語。在哪幾節？（6、7）
貧瘠臟亂、浮糞四溢、擁擠不堪、陰沉連日。
事實證明故鄉比不上法國，令我們和作者一樣感到“失望”！（7）既然是“失望”，為什么我還要回去？難道這“失望”還藏著什么玄機？或者是作者在乎的并不是物質上的東西？
四、理解作者在“異鄉”與“故鄉”的不同感受。
（一）人在異鄉：冷清、虛空、發瘋
重復與夸張的細節描寫探究：
1、電視廣播以及行人的談話全是法語法語法語……
2、在下一個鐘頭，下一刻鐘，下一分鐘，你就不知道該干什么。
3、你對吊燈作第六次或第六十次研究……
補充資料：
……于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看兩三個人互打，從九點多到十點，從十點到十一點，從十一點到十一點半，從十一點半到十二點，??然而叫天竟還沒有來。
??魯迅《社戲》
在我的后園,可以看見墻外有兩株樹,一株是棗樹,還有一株也是棗樹。
??魯迅《秋夜》
（二）心歸故鄉：惦念、親切、激動
“有我之境”的探究：“聽舒伯特的歌”，觸景生情。
補充資料：
1、閱讀韓少功的《聽舒伯特的歌》。
2、《故鄉的云》歌詞品位：“天邊飄過故鄉的云，他不停的向我召喚，當身邊的微風輕輕吹起，有個聲音在對我呼喚，歸來吧歸來吆，浪跡天涯的游子。”
（三）總結：冰冷的“棄”與“家”溫情的想象形成了鮮明的對比。由此可見，物質的富裕并不能掩蓋作者心靈的空虛。作者在法國之“家”實是監獄，引號表明作者對這個“家”并不認同。
探究：家是什么？
下面兩則材料告訴了我們“家是什么”，請結合材料所提供的的信息加以概括。（不超過40個字）
在美國洛杉磯，有一位醉漢躺在街頭，警察把他扶起來，一看是當地的一位富翁。當警察說扶他回家時，富翁說：“家？我沒有家。”警察指著富翁的超豪華別墅說：“那不是你的家嗎？”“那是我的房子。”富翁說。
盧旺達內戰期間，有一個叫熱拉爾的人。他本來有一個40口人的大家庭，可戰爭使他的親人有的離散，有的喪生。當他歷盡艱險找到5歲的女兒，第一句話就是“我又有家了”。
明確：家不是財富多寡和住宅奢簡的代名詞（或標志），家意味著親情、溫馨和關愛。
五、揭示作者“我心歸去”的深沉原因，探討文化概念上的“故鄉”的內涵。
（一）剖析原因：血、淚、汗水（有無之差）
補充資料：
1、為什么我的眼中常含淚水?因為我對這土地愛的深沉……
??艾青《我愛這土地》
2、美麗總是令人憂愁。??沈從文
3、血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。??魯迅《無題》
明確：“滴血”的“失望”其實蘊涵著作者對故鄉最深沉的愛，如此才能引發有價值的物質（金麥穗）與精神（趕車謠）的創造。
（二）主題升華：人與故鄉是怎樣一種關系？
故鄉是人的精神寄托，擁有故鄉的人才擁有心靈回歸的無限幸福；人只有對故鄉付出艱辛勞動，才擁有真正意義上的故鄉。
（三）總結
1、整體把握：（1-4）在法國的情形與感受；（5、6）正面寫家園之思；（7?9）探討文化概念的故鄉，完成主題升華。
2、對比手法。
3、故鄉是一個人的根，是一個人的心靈歸屬和寄托，是一份無價的財富。
六、總結全文，在李娜《我依戀的故鄉》歌聲中品位作者的情思
十一 鄉土情結
學習目標
1．理解作品以故園之思作為線索，由“小家”到“大家”，由“離家”到“歸家”，的行文思路，體會作者將鄉土情升華為愛國主義的思想感情。
2．學會本文引用古詩文來增強文章抒情色彩的方法。
第一課時
一、引入：
美不美，家鄉水，親不親，家鄉人。人，對家鄉總有很深的情感，離開了家鄉，會有一種鄉思鄉愁涌起，自然會思念、眷戀家鄉。我們同學再過兩年也會離開家鄉，到異地求學，到時候遠離了故土，你猛然間聽到鹽城話，看到家鄉人，會覺得特別的親切。同鄉人在一起交談，總離不了談家鄉的風土人情，家鄉的人和事。老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪，為什么淚汪汪，因為彼此都在想念家鄉了。
思鄉之情，也是人之常情。可是我們平時只知道思鄉，可能沒有深入的想想，人為什么會有思鄉之情呢，這種情感又有什么內涵呢，思鄉之情有什么積極之處呢，這種情感是應該壓制還是應該弘揚呢。思鄉情結，值得我們思索，值得我們回味。作家往往想得透徹，思考得深入，這篇散文＜鄉土情結＞就寫出了鄉土情結的深層內涵，今天我們一起來閱讀這篇文章，一起來體會鄉情的內涵。
二、介紹作者：
柯靈，大家不熟悉，一位老作家，上世紀三十年代在上海從事寫作，他跟張愛玲曾是極好的朋友。解放后他從事電影劇本的創作。他是一位很有創作功力的作家。我們讀他的這篇散文就可體會到。（柯靈的那么些代表作在文學史上毫無影響，可一概不介紹）
三、導讀：
這篇文章有比較深的內涵，老師讀起來也要經一番回味思索，才能領悟得較深。同學們課前可能讀過，但一定沒有深入。今天課堂上請你再仔細讀一遍，同時思索以下這些問題。這些問題有的是文中有答案的，請你務必在文中畫出來；有的沒有現成答案，請你思索并組織語言來回答。
（以下五個問題，一定要在黑板上寫出來。讓學生明了任務。）
問題1。第一段寫了什么？請用一句話概括內容。
問題2。第二段寫在家鄉度過童年，童年時期打上了家鄉的烙印，作者認為會打上哪些烙印？（在文中畫出來，注意“哪些”，不只一點）
問題3。第三段又寫什么？人們為何要離開家鄉？（概括內容）
問題4。讀第四段第五段，思考離鄉的人和故鄉還有什么關系嗎？為什么要寫到戰爭？（思考回答）
問題5。讀第六、七段，思考，什么樣的鄉土情結是值得贊頌弘揚的？這兩段作者是如何深化主題的？（畫出關鍵句，并思考回答問題）
另：畫出生字詞，和富于表現力的詞語。


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