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語 文 2013.2
本試卷共10頁，包括六個部分24小題，滿分150分。考試用時150分鐘。
一、（本大題4小題，每小題3分，共12分。）
1．下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是
A．坎坷／窠??????臼嗔怪／縝??????密供稿／供應(yīng)
B．怠慢／逮??????捕謄寫／家眷??????扁舟／扁平
C．僥幸／矯臉??????健頰／要挾駐??????扎／扎實
D．驍勇／肖針??????像砭／貶謫果??????脯／胸脯
2．下面語段中畫線的詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?br>公安部第123號令規(guī)定“闖黃燈”也要被罰款扣分。此新規(guī)一出臺便引起軒然大波。這條新規(guī)實施前沒有廣泛征求意見，涉及的問題在閉門造車中被掩蓋，爭議和置疑都被推到了實施之后，使得此法規(guī)陷入進退維谷的境地。“黃燈”對我們的改革也有著深刻的隱喻，我們生活中處處都有規(guī)則，如何劃定合法與非法的界限，這一次的爭論是很生動的一課。
A．軒然大波B．閉門造車 C．置疑D進退維
3．下列句子中，沒有語病的一項是
A．2014年12月13日，中國海監(jiān)B-3837飛機首次飛臨釣魚島上空，與正在巡航的中國海監(jiān)船編隊會合，破天荒第一次對中國釣魚島進行海空立體巡航。
B．中國作家終于獲得諾貝爾文學(xué)獎評審委員會的青睞，作為中國當(dāng)代作家杰出代表的莫言獲得2014年諾貝爾文學(xué)獎，這實在可喜可賀。
C．最新修訂的《居民身份證法》規(guī)定，2013年1月1日起，一代居民身份證將停止使用。目前，仍有少數(shù)人沒有辦理二代身份證，他們主要是老人、外出務(wù)工者和偏遠地區(qū)的群眾。
D．新修改的《老年人權(quán)益保障法》要求成年子女要經(jīng)常看望年邁的父母，否則，將可能被父母起訴。據(jù)稱，修訂該法律的原因是被子女拋棄或忽視的年邁父母比比皆是所致。
4．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検?br>①當(dāng)他愛一個人時，他心中會充滿佛一樣的大悲憫，在他所愛的人身上，他會發(fā)現(xiàn)神的影子。
②前一種孤獨使人走向上帝和神圣的愛，或者遁入空門。
③一切人間的愛都不能解除形而上的孤獨。然而，誰若懷著形而上的孤獨，人間的愛在他的眼中就有了一種形而上的深度。
④靈魂尋找自己的來源和歸宿而不可得，感到自己是茫茫宇宙中的一個沒有根據(jù)的偶然性，這是絕對的、形而上的、哲學(xué)性質(zhì)的孤獨。
⑤后一種孤獨使人走向他人和人間的愛，或者陷入自戀。
⑥靈魂尋找另一顆靈魂而不可得，感到自己是人世間的一個沒有旅伴的漂泊者，這是相對的、形而下的、社會性質(zhì)的孤獨。
A．③②⑤④⑥① B．④⑥②⑤③①
C．③①⑥④②⑤ D．④⑥③①②⑤
二、（本大題7小題，共35分）
下面的文言文，完成5～9題。
藝祖①仕周世宗，功業(yè)初未大顯。是時，江南李?據(jù)一方，國力全盛。聞世宗親至淮上，而滁州其控扼，且援壽州，命大將皇甫暉、監(jiān)軍姚鳳提兵十萬扼其地。太祖以周軍數(shù)千與暉遇于清流關(guān)隘路，周師大敗。暉整全師入憩滁州城下，令翼日再出。
太祖兵再聚于關(guān)下，且虞暉兵再至，問諸村人，云有鎮(zhèn)州趙學(xué)究②在村中教學(xué)，多智計，村民有爭訟者，多詣以決曲直。太祖微服往訪之。學(xué)究者固知為趙點檢也，迎見加禮。太祖再三叩之，曰：“彼方勝，我已敗，畏其兵出，所以問計于君也。”學(xué)究曰：“然且使彼來日整軍，再乘勝而出，我?guī)熃^歸路，不復(fù)有噍類③矣。”太祖曰：“當(dāng)復(fù)奈何？”學(xué)究曰：“我有奇計，所謂‘因敗為勝，轉(zhuǎn)禍為福’者。今關(guān)下有徑路，人無行者，雖暉軍亦不知之，乃山之背也，可以直抵城下。方西澗水大漲之時，彼必謂我既敗之后，無敢躡其后者。誠能由山背小路，率眾浮西澗水至城下，斬關(guān)而入，彼方戰(zhàn)勝而驕，解甲休眾，必不為備，可以得志。所謂‘兵貴神速，出其不意’。若彼來日整軍而出，不可為矣。”
太祖大喜，且命學(xué)究指其路。學(xué)究亦不辭，而遣人前導(dǎo)。即下令誓師，夜出小路亟行。三軍跨馬浮西澗以迫城，暉果不為備，奪門以入。既入，暉始聞之，旋率親兵擐④甲與太祖巷戰(zhàn)，三縱而三擒之。既主帥被擒，城中咸謂周師大兵且至。城中大亂，自相蹂踐，死亡不計其數(shù)，遂下滁州。
（節(jié)選自宋代王?《默記?卷上》）
注：①藝祖：始祖，與后文出現(xiàn)的“太祖”、“趙點檢”均指宋太祖趙匡胤。②趙學(xué)究：即宋開國功臣趙普。③噍類：jiáo 能咬嚼的動物，特指活著的人。④擐：huán 套、穿。
5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A．監(jiān)軍姚鳳提兵十萬扼其地 控制，把守
B．令翼日再出 同“翌”
C．問諸村人 眾多
D．無敢躡其后者 追隨
6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是
A．三軍跨馬浮西澗以迫城
奪門以入
B．太祖兵再聚于關(guān)下
以問計于君也
C．且虞暉兵再
城中咸謂周師大兵且至
D．再乘勝而出
三縱而三擒之
7．下列句子中，與例句的句式類型相同的一句是
例句：既主帥被擒
A．暉整全師入憩滁州城下
B．學(xué)究者固知為趙點檢也
C．與暉遇于清流關(guān)隘路
D．我?guī)熃^歸路
8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是
A．趙匡胤在周世宗朝做官，當(dāng)初功業(yè)并不顯赫。在滁州城下和皇甫暉打了一仗，寡不敵眾，敗下陣來。
B．太祖打聽到附近有個教書先生叫趙普，很有謀略，便身著便服去拜訪他，趙普對太祖也是恭敬有加。
C．太祖讓趙普為他指路，趙普沒有推辭，還派人為太祖做向?qū)В�使太祖的部隊成功地從西澗渡河而進，逼近滁州城。
D．太祖的軍隊入城之后，與皇甫暉的軍隊展開巷戰(zhàn)。城中的人亂成一團，自相踐踏，死的人不計其數(shù)，太祖的軍隊最終攻下了滁州。
9．翻譯下面的句子。（10分）
①村民有爭訟者，多詣以決曲直。（3分）
②雖暉軍亦不知之，乃山之背也，可以直抵城下。（3分）
③彼方戰(zhàn)勝而驕，解甲休眾，必不為備，可以得志。（4分）
10．下面這首古詩，回答問題。（7分）
馬詩
賀?李?[唐]①
此馬非凡馬，房星②是本星。
向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。
【注】①李賀，祖先為唐皇室后裔，后家道衰落。因避家諱，不得應(yīng)進士科考。②房星：天馬之星，是天上的星宿。
（1）請你用三個詞語概括詩中馬的形象特征。（3分）
（2）這首詩運用了什么表現(xiàn)手法？請簡要分析。（4分）
11．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題作答，多答只按前3題計分。答對一空給1分）（6分）
（1）??????，??????，頒白者不負戴于道路矣。（孟子《寡人之于國也》）
（2）幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。??????，??????。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）
（3）昔聞洞庭水，今上岳陽樓。??????，??????。（杜甫《登岳陽樓》）
（4）羌管弄晴，??????，??????。千騎擁高牙。（柳永《望海潮》）
三、（本大題4小題，共16分）
閱讀下面的文字，完成12～15題。
中國缺乏產(chǎn)生杰出人才的文化環(huán)境。兩種文化??主要向前走的“做事”文化和存在往后看的“做人”文化??形成鮮明對照。中國文化產(chǎn)生的環(huán)境和體制埋葬了中國的愛因斯坦、蓋茨、喬布斯……中國盛產(chǎn)人際關(guān)系自如的小聰明，出產(chǎn)學(xué)習(xí)能手的中聰明，缺乏帶來國家和人類進步的大聰明。
不是現(xiàn)代中國沒有杰出的人才，而是他們往往不被中國社會發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和鼓勵，很重要的一個原因是文化上有重大缺陷。“做事”的文化是關(guān)系服從于做事，以做事為先；“做人”文化是做事服從于做人，以做人為先。
中國的文化，在與人才相關(guān)的方面，有很強的向后看的傾向，與西方，特別是美國的向前看的文化形成對照。美國文化希望青年有自信、有特長，提倡“創(chuàng)新”。中國文化希望青年要成熟、要聰明，提倡“識相”。
美國的蓋茨、喬布斯等在中國也是家喻戶曉，是青年偶像。他們大都在年輕的時候，得到環(huán)境的允許、社會的鼓勵，意氣風(fēng)發(fā)，左沖右突，打拼出一條引導(dǎo)美國發(fā)展的新道路。沒誰強求十幾、二十幾歲的蓋茨和喬布斯等人學(xué)會待人接物的圓滑世故，他們在這些方面大大不如一般中國青年。社會不要求他們在年紀大的人或權(quán)威面前識相，而允許他們尊重真理、尊重企業(yè)發(fā)展規(guī)律、全力追求創(chuàng)新。如果年輕人做得好，他們的標新立異被鼓勵，沒人糾纏他們?yōu)槿耸欠窆郧伞⑻幨率欠耢`活，他們不是社會的心理按摩師，而是技術(shù)領(lǐng)袖和企業(yè)領(lǐng)袖。心理醫(yī)生、布道和演員都另外有人。
中國文化的常規(guī)是大家把“循規(guī)蹈矩”從合理的理性行為延伸到不要創(chuàng)新，把“尊師重道”從合理的待人接物延伸到畏上畏老而不尊重真理，把“成熟聰明”的合理智力要求延伸為無原則地圓滑。
中國是否繼續(xù)只注重學(xué)習(xí)外來技術(shù)、科學(xué)、思想，甚至體制，而不深刻思考中國文化的重大問題、吸收外來優(yōu)良文化，發(fā)展和創(chuàng)造自己的向前走文化，避免過多地往后看，看是否順從老習(xí)慣老事物，是中國發(fā)展道路上，一個不可回避的問題。
我們號稱做“國家需求”的科學(xué)研究。其中，得到強力支持的，有好的課題，有一般課題，也有很差的課題。強力支持很差的課題很不正常。出現(xiàn)這種情況，是某些人找某些人立項、某些人評審照顧某些人。把國家對卓越和有用的科學(xué)研究的需求，變成了服務(wù)某些人的利益和關(guān)系。“識相”和“圓滑”的人得到支持，而創(chuàng)新和做事被學(xué)術(shù)以外的因素排擠。
杰出人才有個性，是創(chuàng)新人才正常的特點，而中國尚存的舊文化對他們輕則皺眉頭、重則視為大逆不道，好心人教他們變“聰明”；在中國還不難看到，年資不高、年紀不大的人，只要“成熟”起來，學(xué)會“聰明”、“世故”、“老到”，那么，中國尚存舊文化就會歡迎和擁抱他們。
我們需要什么樣的人才，這是一個重要的問題：繼續(xù)堅持要人才“做人”，要求人人經(jīng)常往后看人的眼色，花相當(dāng)多時間在專業(yè)以外游刃于人際關(guān)系網(wǎng)，還是希望越來越多的人“做事”向前走，將智識、精力和時間集中用于使自己專業(yè)上達到和維持世界一流水平？
我們可能需要認真反思我國文化對人才環(huán)境的影響。在思考、比較的基礎(chǔ)上，我們需要建設(shè)新的文化，根本改善包括人才機制在內(nèi)的中國軟環(huán)境，為中國硬實力提供保障。
（選自《民主與科學(xué)》2014年第3期，有改動。作者為北大生命科學(xué)學(xué)院院長饒毅）
12～13題為，請在答題卡“答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）
12．下列說法不符合文意的兩項是（5分）
A．現(xiàn)代中國也有杰出的人才，只是他們不被中國社會發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和鼓勵。
B．中國文化希望青年要“識相”，而美國文化允許青年人尊重真理、尊重企業(yè)發(fā)展規(guī)律、全力追求創(chuàng)新。
C．美國社會鼓勵青年人標新立異，沒人糾纏他們?yōu)槿耸欠窆郧伞⑻幨率欠耢`活，不要求他們同時是社會的心理按摩師。
D．我們號稱做“國家需求”的科學(xué)研究，其中有些人的課題，雖然很差，但因“識相”和“圓滑”得到強力支持；有些人的課題很好，卻因?qū)W術(shù)以外的因素而被排擠。
E．認真反思我國文化對人才環(huán)境的影響，從根本上改善包括人才機制在內(nèi)的中國軟環(huán)境，中國就能出現(xiàn)愛因斯坦、蓋茨、喬布斯這樣的杰出人才。
13．下列俗語，與文中所表述的“做人文化”不同的一項是（3分）
A．木秀于林，風(fēng)必摧之
B．大智若愚，大巧若拙
C．摸著石頭過河
D．逢人且說三分話，未可全拋一片心
14．根據(jù)文章內(nèi)容，請概括中國文化里“識相”的內(nèi)涵。（4分）
15．請根據(jù)全文內(nèi)容，給文章擬一個恰當(dāng)?shù)臉祟}，并簡述理由。（4分）
四、（本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分）
本大題的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀”試題組和“實用類文本閱讀”試題組。考生須在四（一）、四（二）兩組題中選做一組，并在題號指定的空白位置作答。選做四（一）題組的須作答16、17、18題，選做四（二）題組的須作答19、20、21題。作答前須將選做題的題組號對應(yīng)的信息點涂黑。漏涂、錯涂、多涂答案無效。
（一）文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16～18題。
生命的五個恩賜
馬克?吐溫
一
在生命的黎明時分，一位善美的仙女帶著她的籃子跑來，說：“這些都是禮物。挑一樣吧，把其余的留下。小心些，做出明智的抉擇；哦，要做出明智的抉擇啊！因為，這些禮物當(dāng)中只有一樣是寶貴的。”
禮物有五種：名望，愛情，財富，歡樂，死亡。少年人迫不及待地說：“無需考慮了。”他挑了歡樂。
他踏進社會，尋歡作樂，沉湎其中。可是，每一次歡樂到頭來都是短暫、沮喪、虛妄的。它們在行將消逝時都嘲笑他。最后，他說：“這些年都白過了。假如我能重新挑選，我一定會做出明智的抉擇。”
二
仙女出現(xiàn)了，說：“還剩四樣禮物。再挑一樣吧；哦，記住??光陰似箭。這些禮物當(dāng)中只有一樣是寶貴的。”
這個男人沉思良久，然后挑選了愛情。他沒有覺察到仙女的眼里涌出了淚花。
好多好多年以后，這個男人坐在一間空屋里守著一口棺材。他喃喃自忖道：“她們一個個拋下我走了。如今，她??最親密的，最后一個??躺在這兒了。一陣陣孤寂朝我襲來。為了那個滑頭商人??愛情??賣給我的每小時歡娛，我付出了一千小時的悲傷。我從心底里詛咒它呀。”
三
“重新挑吧，”仙女道，“歲月無疑把你教聰明了。還剩三樣禮物。記住??他們當(dāng)中只有一樣是有價值的，小心選擇。”
這個男人沉吟良久，然后挑了名望。仙女嘆了一口氣，揚長而去。
好些年過去后，仙女又回來了。她站在那個在暮色中獨坐冥想的男人身后。她明白他的心思：“我名揚全球，有口皆碑。對我來說，雖有一時之喜，但畢竟轉(zhuǎn)瞬即逝！接踵而來的是忌妒，誹謗，中傷，嫉恨，迫害。然后便是嘲笑，這是收場的開端。一切的末了，則是憐憫。它是名望的葬禮。哦，出名的辛酸和悲傷啊！聲名卓著時遭人唾罵，聲名狼藉時受人輕蔑和憐憫。”
四
“再挑吧。”這是仙女的聲音，“還剩兩樣禮物。別絕望。從一開始起，便只有一樣?xùn)|西是寶貴的。它還在這兒呢。”
“財富??即是權(quán)力！我真瞎了眼呀！”那個男人道，“現(xiàn)在，生命終于變得有價值了。我要揮金如土，大肆炫耀。那些慣于嘲笑和蔑視的人將匍匐在我的腳前的污泥中。我要用他們的忌妒來喂飽我饑餓的心魂。我要享受一切奢華，一切快樂，以及精神上的一切陶醉，肉體上的一切滿足。這個肉體人們都視為珍寶。我要買，買！尊從，崇敬??一個庸碌的人間商場所能提供的人生種種虛榮享受。我已經(jīng)失去了許多時間，在這之前，都做了糊涂的選擇。那時我懵然無知，盡挑那些貌似最好的東西。”
短暫的三年過去了。一天，那個男人坐在一間簡陋的頂樓里瑟瑟直抖。他憔悴，蒼白，雙眼凹陷，衣衫襤褸。他一邊咬嚼一塊干面包皮，一邊嘀咕道：“為了那種種卑劣的事端和鍍金的謊言，我要詛咒人間的一切禮物，以及一切徒有虛名的東西！它們不是禮物，只是些暫借的東西罷了。歡樂，愛情，名望，財富，都只是些暫時的偽裝。它們永恒的真相是??痛苦，悲傷，羞辱，貧窮。仙女說得對。她的禮物之中只有一樣是寶貴的，只有一樣是有價值的。現(xiàn)在我知道，這些東西跟那無價之寶相比是多么可憐卑賤啊！那珍貴、甜蜜、仁厚的禮物呀！沉浸在無夢的永久的酣睡之中，折磨肉體的痛苦和咬嚙心靈的羞辱、悲傷，便一了百了。給我吧！我倦了；我要安息。”
五
仙女來了，又帶來了四樣禮物，獨缺死亡。她說：“我把它給了一個母親的愛兒??一個小孩子。他雖然懵然無知，卻信任我，求我代他挑選。你沒要求我替你選擇啊。”
“哦，我真慘啊！那么留給我的是什么啊？”
“你應(yīng)得而尚未得到的：恣意褻瀆的老年。”
（選自2007年第7期《雜文選刊》，有改動）
【注】馬克?吐溫，美國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人，世界著名的短篇小說大師。他一生歷經(jīng)苦難，經(jīng)歷了美國從“自由”資本主義到帝國主義的發(fā)展過程，其思想和創(chuàng)作也表現(xiàn)為從輕快調(diào)笑到辛辣諷刺再到悲觀厭世的發(fā)展階段，本文是其晚期的作品。
16．作者為什么認為選擇歡樂、愛情、名望、財富都不是“明智的抉擇”？你是否同意他的觀點？請以文學(xué)作品中的某一人物形象或某一歷史人物為例，簡要闡述你的理由。（5分）
17．本文是一篇以帶有勸喻或諷刺性質(zhì)的故事來闡明某種事理的寓言體小說，具有借小喻大、結(jié)構(gòu)簡短、情節(jié)奇幻、結(jié)尾出人意料、語言精練等特點。請選擇其中的兩點，結(jié)合文本簡要分析。（5分）
18．作者認為死亡才是“寶貴的”“有價值的”恩賜。有人認為這是消極厭世的人生態(tài)度，而有人認為這是一種積極的人生態(tài)度，請談?wù)勀愕挠^點和理由。（5分）
（二）實用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成19～21題。
設(shè)計的日常
鍔?朱
九年前，我在籌備“視覺語言叢書”的過程中，之所以選擇原研哉，是因為我覺得他的設(shè)計既感性又理性。他的設(shè)計不是純粹的平面設(shè)計，而是以建筑設(shè)計為出發(fā)點來思考設(shè)計。雖然他做的是平面設(shè)計，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑的一個部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。
后來我經(jīng)過與他的詳細交談才了解到，原來他進入平面設(shè)計領(lǐng)域其實是一個偶然。他一直想從事建筑設(shè)計，而他的母親是一個書法家。建筑世界的空間感與書法世界的文化感，讓他在一開始的時候?qū)ζ矫嬖O(shè)計心存抗拒。
正如他在本書中提到的，在剛從事這個行業(yè)時，他不認為自己是一個設(shè)計師。因為在他看來，僅僅是依靠設(shè)計的才能謀生并不是成為一個設(shè)計師的充分理由，一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念。
在原研哉看來，設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計師要時刻保持對社會的敏感度。這在《設(shè)計中的設(shè)計》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。
“設(shè)計到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN??二十一世紀的日常用品再設(shè)計”展覽，通過與許多設(shè)計師的互動一起來思考設(shè)計與日常生活的關(guān)系。
在設(shè)計實踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動人的所有感官。作為日本著名品牌“無印良品”的設(shè)計委員，原研哉以“無中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無”的力量。同時作為一名非常具有社會責(zé)任感的設(shè)計師，他也把引導(dǎo)消費欲望作為自己的任務(wù)之一，并對其進行了深入的思考。
中國的經(jīng)濟正高速發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮給設(shè)計也帶來了新的契機。在這種時候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師對設(shè)計工作的思考，無疑是正逢其時。這也與我個人的一些想法不謀而合。
回國以后，我也一直在從事設(shè)計工作。設(shè)計是什么？當(dāng)中國的經(jīng)濟發(fā)展駛?cè)肟燔嚨溃瑒?chuàng)意時代的到來已成為無法拒絕的現(xiàn)實，“設(shè)計”在受到前所未有的重視的同時，是不是也應(yīng)該回到開頭，回答一下這個最為基本的問題？原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計中的設(shè)計》一書真正意義所在。
設(shè)計在哪里？最令我們視而不見，習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計的房屋里，使用著設(shè)計過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計的建筑物里使用他人設(shè)計的工具勞動著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計的。我們無意識地生活在設(shè)計的海洋中。生活本身，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。
想想我們曾經(jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無法想像在那樣一個時代如何會有這樣的“設(shè)計”。但在當(dāng)時，這也不過是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳�活而做的努力吧。生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過漫長時日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認識、欣賞、繼承。
今天的中國，已經(jīng)越來越受世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國已經(jīng)成為世界的一個新基準，他囑咐日本人應(yīng)該對此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？僅僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭取在“這塊土地”上做出屬于中國又屬于世界的設(shè)計。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計受到前所未有的重視，身為設(shè)計師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹慎呢？
“日常”是原研哉反復(fù)提到的一個詞。在他看來，這是設(shè)計的源泉，也是設(shè)計的意義。《設(shè)計中的設(shè)計》這本書說到底，是在提醒我們：每個人都可以做一個設(shè)計師，因為你可以設(shè)計的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計”，還有你的生活。
（引自（日）原研哉《設(shè)計中的設(shè)計》，朱鍔譯，山東人民出版社2006年版）
19．請根據(jù)全文內(nèi)容，概括世界設(shè)計大師原研哉的主要設(shè)計理念。（5分）
20．這篇文章語言準確、平實，結(jié)構(gòu)嚴謹，請結(jié)合文本簡要分析。（5分）
21．文中“一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念”是原研哉的名言。你是怎樣理解這句話的？根據(jù)這句話也可以推斷出“一個真正的文學(xué)家（藝術(shù)家、數(shù)學(xué)家等），應(yīng)該能夠豐富文學(xué)（藝術(shù)、數(shù)學(xué)等）這一概念”，請舉例說明這樣推斷的理由。（5分）
五、（本大題2小題，共12分）
22．北大哲學(xué)系著名教授王博在《心靈的四季》的講座中指出，可以用四季作為道具來呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中儒、墨、道、法這四種“和而不同”的心靈，即：①儒家是心靈之春，②墨家是心靈之夏，③道家是心靈之秋，④法家是心靈之冬。請你從上述四個“是”字句中任選一句作為段首句寫一段文字，表達你對這一學(xué)派思想的理解。要求：①運用兩種修辭方法；②不超過80字。（6分）
23．作家莫言獲得2014年諾貝爾文學(xué)獎后，他的母校想邀請他回校為同學(xué)們做一次文學(xué)講座。請你以該校“紅高粱”文學(xué)社的社長王紅的身份擬寫一份邀請函。要求：①為講座確定一個主題；②格式規(guī)范；③實際字數(shù)不超過100字。（6分）
六、（本大題1小題，60分）
24．從以下兩題中任選一題。
（1）閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
能看到一個社會的兇兆，以未來的危險促進當(dāng)下的改過革新，這樣的人，有知識，有膽識，往往置個人的功利甚至生死于度外，是一個時代的心靈與眼光。在《圣經(jīng)?舊約》里，這類人被稱為“守望者”，他負責(zé)指出一國或一人的罪錯，任何一個聽不到兇言的大寂靜時代，有可能是守望者失職了，有可能是守望者死光了，活在其中的人，雖然有各種聲調(diào)的吉言，但往往不能如意恭喜發(fā)財、長命百歲。守望者之于一個時代、一個社會或一個團體乃至一個人，都是如此。
請仔細閱讀這段文字，然后選擇一個角度構(gòu)思，標題自擬，文體自選，不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。
（2）有一首詩這樣寫道：“青山遮不住澎湃的激流/激流遮不住遠航的孤帆/晴空遮不住驟襲的暴雨/暴雨遮不住遠行的背影/你不遮住自己/誰也遮不住你//"請以“青山遮不住”為題目，寫一篇命題作文，文體自選。
題號考 點答案分值答 案 解 析
1語音辨析D3A． kě／kē、chēn/zhěn、gōng ；B．dài、téng/juàn、piān/biǎn ； C．jiǎo、jiá/xié、 zhā ；D．xiāo／xiào、biān/biǎn、fǔ/pú
2詞語運用C3應(yīng)該用“質(zhì)疑”。A軒然：高高涌起的樣子。高高涌起的波濤。比喻大的糾紛或亂子，指不好的影響。 B閉門造車：關(guān)上門造車，比喻只憑主觀辦事，不管客觀實際。 C.質(zhì)疑：提出疑問，如質(zhì)疑問難；置疑：懷疑（多用于否定式）。 D .進退維谷：進退兩難（谷，比喻困難的境地）。
3語病辨析B3A.成份贅余，“破天荒”與“第一次”重復(fù)。C不合邏輯，“老人、外出務(wù)工者和偏遠地區(qū)的群眾”概念交叉。D雜糅，要么用“原因是……”，要么用“……所致”。
4銜接連貫B3由④“靈魂尋找自己的來源和歸宿而不可得”，⑥“靈魂尋找另一顆靈魂而不可得”可知，此兩句的順序為④⑥；由②“前一種孤獨”⑤“后一種孤獨”可知，此兩句的順序為②⑤；由③“一切人間的愛”①“當(dāng)他愛一個人時”可知，此兩句的順序為③①；根據(jù)三組句群的邏輯關(guān)系，正確的語序為④⑥②⑤③①。
5文言實詞C3諸：兼詞“之于”。B.見粵教版《短篇小說欣賞》第15頁注④。
6文言虛詞A3A均為連詞，同“而”，表承接。B均為介詞，在；向。C連詞，表并列，又；副詞，將要。D連狀語和中心詞，表修飾；表轉(zhuǎn)折。
7文言句式D3D被動句。A省略句，省略“于”。B判斷句。C介詞結(jié)構(gòu)后置句。
8分析概括A3“滁州城”錯，應(yīng)為“清流關(guān)隘路”。
12分析概括A、E5A項原文是“而是他們往往不被中國社會發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和鼓勵”，去掉“往往”，絕對化，犯了以偏概全的錯誤。E錯在“就能”，把“或然”當(dāng)“必然”。
（多選不給分，選對一項給2分。）
13分析推斷C3“摸著石頭過河”強調(diào)“做事”，強調(diào)大膽探索，創(chuàng)新。
9．翻譯（10分）
①村民有什么紛爭和官司的，大多到趙學(xué)究那里請他評判是非。
（評分點：爭訟，詣，決曲直）
②即使皇甫暉的軍隊也不知道這條小路，（它）是在山的背面，可以通過（這條路）直接到達滁州城下。
（評分點：雖，乃……也（判斷句），抵）
③他們剛剛打了勝仗，因而會氣驕意盛，會解下鎧甲，讓士兵休息，一定不會有所防備，我們可以利用（這個機會）如愿以償（或把對方打敗）。
（評分點：方，驕，休（使動用法），得志。）
10．（7分）
（1）“馬”的形象特征：①出身高貴或非同尋常（“非凡馬”“房星”）②懷才不遇或境遇不好（“瘦骨”）③素質(zhì)一流（“銅聲”）。
（ 評分要點：一個要點得1分。）
（2）①托物言志。（2分）借素質(zhì)一流卻境遇不好的“馬”的形象來抒發(fā)自己才華超群卻不被重用的怨憤之情。（2分）（“托物言志”答成“婉曲”“象征”“借物抒情”“擬物”之中的一個，如有合理解釋，也可以得分。）
②虛實結(jié)合。（2分）“瘦骨”寫形，表現(xiàn)馬的處境，“銅聲”寫質(zhì)，反映馬的素質(zhì)；化虛為實，將內(nèi)在的東西外現(xiàn)為可聞、可見、可感、可知的物象，形象描繪出詩人恰似這匹瘦馬般雖才情卓絕卻景況凄涼的現(xiàn)狀。（2分）
③夸張。（2分）“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”一句中，馬雖“瘦骨”卻“帶銅聲”，用夸張的手法著力表現(xiàn)馬的剽悍無比，素質(zhì)超群。這匹馬也是才華橫溢卻懷才不遇的詩人的寫照。（2分）
11．（6分）
（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義
（2）開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月
（3）吳楚東南坼，乾坤日夜浮
（4）菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?br> （每一橫線1分，凡錯、漏、多字的，該橫線不得分。任選3題，多答則按前3題計分。）
14．（4分）
（1）懂得規(guī)矩；（2）懂得尊重長輩，尊重權(quán)威；（3）做事服從于做人，做人為先。（或：隨大流，看領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的臉色；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的意見與真理發(fā)生沖突的時候，往往放棄真理，服從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。或：吾愛真理，也愛吾師，但因愛吾師而甘愿舍棄真理。）（一點得2分，兩點得4分）（或答含有“尊人卑己”意思的也可以得分。）
15．（4分）
原題為：崇尚“做人”文化：中國崛起的障礙。（說明：這個題目是命題組修改過的。饒毅博客原題：“做人”PK“做事”：中國崛起的障礙）（2分）
評分標準：“做人文化”（1分），“中國崛起”或“中國發(fā)展”（1分）
如答：“做人文化”與“做事文化”，不含有與“中國發(fā)展”之間的關(guān)系，得1分；
理由有二：
①（1分）中國的“做人文化”要求人才“識相”和“圓滑”（或“聰明”、“世故”、“老到”），智識、精力和時間集中于專業(yè)之外；（或“創(chuàng)新和做事被學(xué)術(shù)以外的因素排擠。”）
②（1分）“做人文化”影響（包括人才機制在內(nèi)的）中國軟環(huán)境，影響國家和人類進步。
答案應(yīng)側(cè)重于“做人文化”兩方面的影響：對人才的影響，對國家民族的影響。
16．（5分）
①享樂轉(zhuǎn)瞬即逝，徒勞一場而蕩然無存；②愛情充滿奸詐和欺騙，短暫的幸福（歡娛）換來長期的悲痛（孤寂）；③名望招致妒忌、貶損、誹謗、仇恨、迫害和嘲笑；④富貴也只能買來虛偽和“榮耀”。（一個要點1分。）
或者①歡樂、愛情、名望、財富不過是現(xiàn)實中一時遮掩痛苦、悲傷、羞愧、貧窮的假面（徒有虛名的東西或只是些暫借的東西），②都不能給人以真正的幸福與安寧。（一個要點2分。）
舉例：和?、葛朗臺、夏洛克，因為追求財富而遺臭萬年。
于連，因為追求名望而走向毀滅。（答宋江因追求名望而葬送梁山好漢前途也可，）
周萍，因為追求愛情而始亂終棄最后毀滅。（答林黛玉因追求愛情而走向死亡也可。）
李煜、唐玄宗李隆基，尋歡作樂，最后丟了江山而毀滅。（答西門慶尋歡作樂而死也行。）
（舉例并簡要說明理由得1分）
17．（5分）
語言精練：
如：“那個男人坐在一間簡陋的頂樓里瑟瑟直抖。他憔悴，蒼白，雙眼凹陷，衣衫襤褸。他一邊咬嚼一塊干面包皮，一邊嘀咕道”這些動作、神態(tài)，語言簡練，準確這個男人在多次作出不明智的抉擇之后被命運所愚弄后的遭遇。
結(jié)尾出人意料：
根據(jù)小說的脈絡(luò)，那個人本來可以進行第五次選擇的，但是，當(dāng)男人醒悟后仙女來到他身邊時，最后一個禮物“死亡”卻沒得選擇，“應(yīng)得而尚未得到的是恣意褻瀆的老年。”在作出幾次不明智的抉擇后，最后連選擇死亡的權(quán)力都沒有，因而給人深思。
借小喻大：
在故事中，主人公選擇過享樂、愛情、名望、富貴，但這些美好都只是曇花一現(xiàn)。享受后感到虛度，擁有愛情又會面臨別離，名望的結(jié)局是憐憫，誹謗和嫉妒，獲得富貴的同時也在失去。不管他選擇什么，最終都會走向痛苦。而最“珍貴”的死亡，他都無法獲得。仙女把“死亡”恩賜給了一個小孩，或許，這能幫助小孩不受塵世間的痛苦的折磨，帶著孩童純潔的心離開世界。仙女是不忍心讓孩童走上追名逐利的道路而用“死亡”來保全孩童對生命美好的幻想與心靈的純潔。
許多人，都未發(fā)現(xiàn)生命的真諦，而只是停留于表層與物質(zhì)的滿足。人生真正永恒的價值無法從那些東西當(dāng)中找到答案，屬于物質(zhì)生命的東西永遠只能見證一個有限的時空。
結(jié)構(gòu)簡短：
本文故事平鋪直敘，結(jié)構(gòu)簡短。每個故事都是用最少的文字講述一件事，沒有過多的鋪敘，沒有波瀾起伏，沒有錯綜復(fù)雜的矛盾沖突。
情節(jié)奇幻：
本文采用的是寓言式的構(gòu)思方式，把自己對生命、人生、社會的思考依托一個奇幻的寓言故事來表述。不僅每一個故事的走向一反常規(guī)，而且所有的思考都一反生活常規(guī)。本來主人公的這些選擇無可厚非，但作者安排的結(jié)局就是反常規(guī)的。本來按照行文思路，主人公應(yīng)該選擇最后一個禮物的，但情節(jié)一轉(zhuǎn)，主人公沒有權(quán)利選擇，只能一個人享受孤單的老年生活，從而把寓意更深一層展示給讀者。
（選擇問答點要明確，結(jié)合文本舉例并分析全面、準確得滿分。意思接近酌情給分。）
18．這是一道探究性試題，只要言之成理，都可以得分。
觀點一：這是一種消極的人生態(tài)度。①由注釋可知，作者經(jīng)歷了美國從“自由”資本主義到帝國主義的發(fā)展過程，其思想和創(chuàng)作也表現(xiàn)為從輕快調(diào)笑到辛辣諷刺，再到悲觀厭世的發(fā)展階段，本文是其晚期的作品，其思想和創(chuàng)作也打上了悲觀厭世的烙印。②作者一生歷經(jīng)苦難，故事中的男主角飽受種種人生磨難，其實也滲透著馬克?吐溫對人生的求索和反思，表達的正是作者在歷經(jīng)人間萬象后的感慨。③在作者看來，人生道路上一些所謂的“恩賜”往往是一種誘惑，選擇不慎則“一失足成千古恨”，人生苦苦追尋和奮斗往往毫無意義。④人們苦苦追求的享樂、愛情、名望和富貴，都是外在的虛幻的和暫時的，追求不到痛苦，追求到了又會厭倦，追求過程伴隨著痛苦和失望，伴隨著焦慮、空虛、幻滅和恐懼感。⑤于是，作者得出悲觀的結(jié)論：人生只能使人痛苦，死亡才是生命的價值所在。
（評分細則：提出自己的觀點1分，五個要點答出一點得2分，答出三點可以得滿分。）
觀點二：這是一種積極的人生態(tài)度。①消極是一種表象，作者要表達的其實是對生命意義的充分肯定的積極人生態(tài)度。②小說中的仙女一再提醒人們要當(dāng)心，“要用智慧挑揀”，但人們一錯再錯，未能得到最有價值的禮物??死亡，只能得到一個 “恣意褻瀆的老年”。隱含的人生寓意是，只有懂得了死，才能懂得生。③在追逐名望、愛情、財富、快樂的過程中，人生更像一場玩世不恭的游戲，最終只能收獲虛無和痛苦。而死亡才是最可寶貴的禮物，直視死亡，我們會發(fā)現(xiàn)浮生若蟻，人生短暫，從而更好地把握、珍惜今天，作一番真正有價值的事業(yè)。④作者是想讓我們明白, 不要對虛幻的東西太有執(zhí)著之心, 越是執(zhí)著地想要得到, 越是容易事與愿違。反而, 當(dāng)我們正視必然到來的死亡??會帶走一切浮華表象的死亡, 進而對世事都淡然處之時, 那些歡樂、愛情、名望和財富才有可能帶給我們純粹的幸福。⑤現(xiàn)實中不可能有這么多的選擇機會，每個人生階段的夢想不可能都能實現(xiàn)然后又都以失敗告終，每個人不可能每次都能對自己的錯誤選擇幡然醒悟，這個寓言顯然是對生活進行了精心的修飾和極度的夸張。集大幸與大不幸于一身，越是戲劇化的遭遇，越是容易讓我們領(lǐng)悟生活的本質(zhì)。
（評分細則：提出自己的觀點1分，五個要點答出一點得2分，答出三點可以得滿分。）
觀點三：應(yīng)辯證地看待。①有消極的一面。仙女的立場就是作者的立場，作者的文風(fēng)經(jīng)歷了三個階段：輕松調(diào)侃??辛辣諷刺??悲觀厭世。此文即是他處于最后階段的作品，流露出的也有消極厭世思想，這是不可取的。②但也有積極的一面。作者這種人生態(tài)度是對美國由自由資本主義到帝國主義的迅速發(fā)展，物欲膨脹的時代的批判和“矯枉”。③作者告誡人們，死亡是生命的必然歸宿和自然規(guī)律，只有死亡才能帶給生命以安寧和永恒。明白生命的這一歸宿和本質(zhì)，就會懂得人生：貪婪，妄想，縱欲和虛榮只能使人痛苦，淡泊和從容地度過一生才是人生之本。
（評分細則：提出自己的觀點1分，五個要點答出一點得2分，答出三點可以得滿分。）
19．（5分）
（1）既感性又理性；（2）平面設(shè)計與立體設(shè)計統(tǒng)一；（3）以“無中生有”的理念凸現(xiàn)“無”的力量；（4）日常生活是設(shè)計的源泉；（5）設(shè)計師要對社會保持敏感度（社會責(zé)任感）。
（答一點得1分，答兩點得3分，答三點得滿分。）
20．（5分）
（1）準確。如：恰恰離不開的大概就是設(shè)計了。其中“大概”，表推測，準確表達出設(shè)計在生活中的作用。
（2）平實。如：“我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽……我們無意識的生活在設(shè)計的海洋中。”將深奧的設(shè)計理念用簡潔平實的語言表達出來，通俗易懂。
（3）結(jié)構(gòu)嚴謹。如：文中用“設(shè)計到底是什么？”“設(shè)計是什么？”“設(shè)計在哪里？”等多個設(shè)問句，思維過程環(huán)環(huán)相扣，步步推進。（舉例3分，分析2分。）
21．（5分）
這句話是原研哉對自己，也是對真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計師的要求：“捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力”和“保持對社會的敏感度”，這樣才能豐富這一概念。（答“真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計師首要標準是有創(chuàng)意，有創(chuàng)意才能豐富這一概念”也可得滿分）（2分）
舉例（一）說明理由：例如，根據(jù)“一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念”，可以推斷出“一個真正的文學(xué)家，應(yīng)該能夠豐富文學(xué)這一概念”。例如蘇東坡，用自己的豪放派的詞作，豐富了中國詩詞的概念。（舉例1分，分析2分。）
舉例并說明理由：例如，根據(jù)“一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念”，可以推斷出“一個真正的舞蹈家，應(yīng)該能夠豐富舞蹈這一概念”。例如楊麗萍，用自己的孔雀舞，豐富了中國民間舞蹈的概念。
另舉例并說明理由：例如，根據(jù)“一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠設(shè)這一概念”，可以推斷出“一個真正的籃球運動員，應(yīng)該能夠豐富籃球運動這一概念”。例如喬丹，用自己的魔術(shù)般的籃球藝術(shù)，豐富了籃球運動的概念。
22．（6分）
儒家是心靈之春。這個學(xué)派充滿著溫度，無論儒家的經(jīng)典，還是儒者的生命。經(jīng)典和生命的溫度都來自于共同的地方，這就是作為其思想核心的仁。
墨家是心靈之夏。夏天，一切都是那么奔騰和豪放，世界顯得比春天更擁擠，當(dāng)然，也更緊密。這非常類似于墨家的氣質(zhì)，這個學(xué)派給世界的最大感覺便是火一般的理想和熱情。
道家是心靈之秋。秋天也是一個成熟的季節(jié)。成熟當(dāng)然意味著成長和反省，尤其是對于春天和夏天的反省。因此，道家是最能夠體現(xiàn)秋天精神的學(xué)派。
法家是心靈之冬。經(jīng)過春生夏長秋收，天寒地凍的冬天給人以安定和冷酷的感覺，世界籠罩在一種簡單而冰冷的秩序之中，單調(diào)而寂靜。這似乎就是法家有些冷酷的心靈。
23．（6分）
尊敬的莫言老師：
您好！ 　
　 我校將于2013年3月18日下午兩點舉行“紅高粱”文學(xué)社大會，特邀您參加，并作“文學(xué)與故鄉(xiāng)”的主題講座。敬請光臨。
“紅高粱”文學(xué)社社長王紅
2013年2月30日
（格式、單位、時間、地點、主題、得體各1分，超過規(guī)定字數(shù)扣1分。）
24．（60分）
作文等級評分標準
一等
（25－21分）二等
（20－16分）三等
（15－11分）四等
（10－0分）
基
礎(chǔ)
等
級內(nèi)
容
25
分切合題意
中心突出
內(nèi)容充實
思想健康
感情真摯符合題意
中心明確
內(nèi)容較充實
思想健康
感情真實基本符合題意
中心基本明確
內(nèi)容單薄
思想基本健康
感情基本真實偏離題意
中心不明確
內(nèi)容不當(dāng)
思想不健康
感情虛假
表
達
25
分符合文體要求
緒構(gòu)嚴謹
語言流暢
字跡工整符合文體要求
結(jié)構(gòu)完整
語言通順
字跡清楚基本符合文體要求
結(jié)構(gòu)基本完整
語文基本通順
字跡基本清楚不符合文體要求
結(jié)構(gòu)混亂
語言不通順，語病多
跡潦草難辨
發(fā)展等級特
征
10
分深刻
豐富
有文采
有創(chuàng)意較深刻
較豐富
較有文采
較有創(chuàng)意略顯深刻
略顯豐富
略有文采
略有創(chuàng)意個別語句有深意
個別例子較好
個別語句較精彩
個別地方有新意
說明：
一、基礎(chǔ)等級評分， “題意”項以符合材料內(nèi)容及含意涉及的范圍為準，可以不引用原材料的文字。
二、發(fā)展等級評分，不求全面，可根據(jù)“特征”4項16點中若干突出點按等評分。
1．深刻：①透過現(xiàn)象深人本質(zhì)②揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系⑤觀點具有啟發(fā)作用
2．豐富：④材料豐富 ⑤論據(jù)充足 ⑥形象豐滿 ⑦意境深遠
3．有文采：⑧用詞貼切 ⑨句式靈活 ⑩善于運用修辭手法 ①文句有表現(xiàn)力
4．有創(chuàng)意：＠見解新穎 ⑩材料新鮮 ⑩構(gòu)思新巧 ⑩推理想象有獨到之處 ⑩有個性特征
三、缺標題扣2分；不足字數(shù)，每少50個字扣1分；每1個錯別字扣1分，重復(fù)的不計；標點錯誤多，可酌情扣1～2分。
四、套作、文體不明確的適當(dāng)扣分。抄襲的， “基礎(chǔ)等級”在四等之內(nèi)評分， “發(fā)展等級”不給分。
附：
第4題附原文：
靈魂尋找自己的來源和歸宿而不可得，感到自己是茫茫宇宙中的一個沒有根據(jù)的偶然性，這是絕對的、形而上的、哲學(xué)性質(zhì)的孤獨。靈魂尋找另一顆靈魂而不可得，感到自己是人世間的一個沒有旅伴的漂泊者，這是相對的、形而下的、社會性質(zhì)的孤獨。前一種孤獨使人走向上帝和神圣的愛，或者遁入空門。后一種孤獨使人走向他人和人間的愛，或者陷入自戀。一切人間的愛都不能解除形而上的孤獨。然而，誰若懷著形而上的孤獨，人間的愛在他的眼中就有了一種形而上的深度。當(dāng)他愛一個人時，他心中會充滿佛一樣的大悲憫，在他所愛的人身上，他會發(fā)現(xiàn)神的影子。（引自周國平《各自的朝圣路》）
文言文參考譯文：
宋太祖趙匡胤為周世宗臣下時，功業(yè)最初并沒有突顯。當(dāng)時，江南李?割據(jù)一方，國力非常強大。他聽說周世宗親征到淮水岸邊，（他認為）滁州是個險要之地，一面阻遏周軍，一面也可以增援壽州，便派大將皇甫暉、監(jiān)軍姚鳳率兵十萬駐守滁州。趙匡胤率領(lǐng)幾千周軍與皇甫暉相遇于清流關(guān)一條狹窄的路面上，周軍被打得大敗，皇甫暉整軍回到滁州城下休息，約定第二天再戰(zhàn)。


本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.lg566.com/gaosan/70791.html

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